تاریخ المدرسة الایرانیة فی الطب یعود الى عشرة آلاف سنة حسبما یرى الخبیر باول هیس، وان مدارس الطب الکبرى فی العالم نظیر الطب التقلیدی وآیورفیدا والطب الیونانی، کانت قد تأسست بعد ذلک بآلاف السنین استناداً الى الطب الایرانی وبالاستلهام منه. وبناء على ما یذکره سیریل الغود المؤرخ المختص بتاریخ الطب: "ان الطب الایرانی کان موجوداً قبل الطب الیونانی، وان الایرانیین هم الذین علّموا الیونانیین ما یسمى بأصول الطب الیونانی. بل ان اوضاع الطب فی ایران القدیمة کانت اکثر تقدماً من آشور".

 ویذکر غوستاف لوبون (1841 ـ 1931) فی کتابه حضارة الإسلام والعرب: "العلماء فی الکلیات والجامعات الاوروبیة والى القرن الخامس عشر، کانوا لا یعتمدون الرأی والوثوق به ما لم یکن ینسب الى المؤلفین العرب. کل الکلیات والجامعات الاوروبیة وطوال خمسمائة الى ستمائة عام، کانت تعتمد الترجمات المتوافرة والمتداولة المستلهمة من علوم المسلمین فحسب. وبالنسبة لبعض الفروع العلمیة کالطب، یمکن القول أنها بقیت نافذة حتى فی عصرنا، سیما فی فرنسا، حیث کانت مؤلفات ابن سینا ماثلة الى اواخر القرن الماضی وکتبت عنها تعلیقات وشروح عدیدة".

ویشیر السیر ویلیام اوسلر الى ابن سینا بصفته مؤلف اشهر کتاب دراسی فی علم الطب حتى یومنا هذا، ویمضی بالقول: ان کتاب القانون کان الکتاب الاطول حضوراً من ای کتاب آخر کمرجعاً طبیاً.

ویرى الکتّاب والباحثون ان حضور الطب الایرانی لاطول فترة ممکنة فی میدان الطب العالمی، واعتماده من قبل کبار الاطباء؛ یعود الى اصالته العقلانیة، وتشخیصاته البارزة، واختباراته السریریة الهامة، التی کانت تستحوذ ـ لا ارادیاً ـ على اهتمام عالم الطب فی الفترة الزمنیة التی انتشر فیها. ان الکثیر من هذه الافکار والنظریات ما زالت تحتفظ بحداثتها وأهمیتها وتشکل ضالة القلوب الضامئة السلیمة الناشطة فی عالم الطب.

و فی هذا المقال نحاول تسلیط الضوء باختصار على خمسة مجموعات من الآراء والافکار التی تناولتها مراجع الطب الایرانی والعلماء والحکماء الذین تربوا فی هذه الارض الطیبة. وکلنا أمل فی ان یتمکن العلماء والمفکرون الایرانیون المعاصرون، الذین کانت لدیهم تحرکات فی غایة الاهمیة على طریق نشر الثقافة الاسلامیة والتعریف بالمساهمات الایرانیة، فی ضوء الموارد التی یتطرق الیها المقال، ان یتمکنوا من التنظیر بما یخدمة عالم الطب فی ایران والعالم.

الحکیم، طبیب ثنائی الابعاد

فی الماضی کانت العلوم العقلیة والاستدلالیة تسمى بالحکمة، وکان یقال للشخص الذی یلمّ بهذه العلوم، حکیم. وتقسّم الحکمة الى حکمة نظریة وأخرى عملیة. وتتناول الحکمة النظریة مبحث الوجود (المادی وغیر المادی)، فیما تهتم الحکمة العملیة بالعلاقة بین الموجودات.

و تعتبرمعرفة الوجود والموجودات وعلاقتها بالمادة موضوع علم الطبیعیات، وان ابن سینا کان قد صنّف کتاب الشفاء المفصّل والنفیس فی هذا العلم. أما معرفة الوجود بمعزل عن المادة فهو موضوع علم ما وراء الطبیعة أو الحکمة الالهیة.

 والانسان فی المذاهب الوجودیة الالهیة هو ثنائی الابعاد، وان محاولة التعرف علیه دون الاخذ بالاعتبار کلا البعدین، أمر غیر ممکن. ولذلک ینبغی للطبیب النظر الى الانسان والصحة والمریض، نظرة ثنائیة الابعاد تتخللها الحکمة.

و ما یؤسف له ان هذه النظرة اختفت من عالم الطب الیوم، وبغیابها أمسى الطب والاطباء یهیمون فی أودیة من الحیرة والاضطراب. لذا ینبغی للحریصین على ثقافة الاسلام وایران الغنیة، تلاوة آیات الوجود الحقیقی المهیمن على المادة والمعنى ببیان جدید وتحفیزالعقل البشری ولفت انظار الابناء الاعزاء. فاذا ما تم حذف غصن الحکمة العظیم هذا من العلوم البشریة وعلم الطب، فان مفاهیم من قبیل المعنویات والاخلاق الطبیة سوف تنتهی الى تدنی مخلوق القادر المتعال الحکیم وإذلاله، حیث تکمن فی (الصحة والمرض) حکم وعلل، وان الانسان مکلف بالکشف عن تلک الحکم والعلل وعن حقائق الطبیعة.

یقول السیر ویلیام اسلر أبو الطب الحدیث: لا یوجد فی الحیاة شیء أعجب من الایمان. انه طاقة محرکة کبرى لیس بوسعنا الاحاطة بها بمقیاس، ولا التعرف علیها فی بوتقة الاختبار.. الایمان عامل اساسی فی العمل الطبی على الدوام، غیر ان الذهن الغربی وبوحی من مرضه وأنانیته، یعتبر ناقل ضعیف للایمان الذی ینبغی البحث عن وجهه الحقیقی فی الادیان الشرقیة. لست کعالم نفس، وإنما کطبیب عادی یمارس الطبابة ویتطلع الى تقویة الضعف فی الذهن والبدن، لیس فی غنى عن الایمان. الذهن والروح والبدن مرتبطین ببعض بشکل لا یمکن الفصل بینهم، غیر ان الطب فی الغرب، وخلافاً للانظمة الشرقیة التقلیدیة، جعل من البدن، والذهن والروح قطبین. ان التعلیم الطبی فی العالم الغربی یتجه بشدة نحو الجوانب الجسدیة للمرضى ومراقبتها بمعاییر ابسط واسهل.

تعلّم کیفیة التعاطی مع الجوانب المعنویة للمراقبة الطبیة، یعتبر جانباً متداولاً فی المناهج الدراسیة للکلیة الطبیة. غیر ان المرضى یتوقعون منّا الاهتمام بالجانب المعنوی باعتباره جزءً من المراقبة.. العلوم الطبیة والتوجّه الانسانی بوسعهما الاتحاد تحت مظلة "العلوم الطبیة الانسانیة" وبالتالی تعمیق توجّهنا المشترک لأهمیة صحة الانسان وسلامته. التوجّه الذی بامکانه مساعدة الاطباء للارتقاء بالعلاقة بین المرضى والاطباء ونظام المراقبة الصحیة، وبالتالی مضاعفتها لأجل تحسین وتسکین وراحة المرضى.

الاهتمام بالاخلاق الطبیة المعنویة

لاشک ان تعلّم علم الطب النافع وطبقاً لقول الرسول الاکرم (ص): "خیرکم أنفعکم للناس"، إنما یهدف للحفاظ على سلامة الشخص وسلامة الناس، والسعی الى ایصاله لمن یتطلع الى دراسته والاحاطة به، واعتبار ثواب ذلک زاد طریق الآخرة.. هؤلاء الحکماء الذین تفخر بهم دنیا العلم والتقوى، یعتبرون کتمان العلم ذنباً لا یغتفر، واعتبار انتقال العلم الى الآخرین بمثابة واجباً.. ان بهاء الدین الرازی الطرشتی الذی واصل طریق الرازی الکبیر فی القرن العاشر، یتحدث عن اسباب تألیف کتاب خلاصة التجارب القیم باللغة الفارسیة موضحاً: انطلاقاً من قول الرسول الاکرم (ص) "من کتم علماً نافعاً ألجمه الله تعالى یوم القیامة بلجام من النار"، قرر تألیف هذا الکتاب القیم لنشر العلم النافع وعدم کتمانه.. امثال هؤلاء کانوا یحرصون على ترجمت التواضع بمثابة نهجاً لهم، ویمارسون الطبابة والمداواة بأسالیب بسیطة وزهیدة.

ان طلائع ورواد العلم والاخلاق هؤلاء، کانوا ینظرون باحترام کبیر الى العلماء الذین سبقوهم، وعلى الرغم من انهم کانوا فی الکثیر من المواقع ینتقدون الآراء العلمیة للاساتذة الذین سبقوهم، ولکن فی مؤلفاتهم کانوا یحرصون على بیان مصدر ومرجع ما یذکرونه تعبیراً عن احترامهم لأساتذة هذا الفن.. و"الرازی" دوّن آراء واسالیب الذین سبقوه فی العلاج، مقرونة برأیه وتصوراته الشخصیة بشکل واضح وصریح، وکان یدرج فی کتابه کل توصیة أو وصفة مفیدة حصل علیها من الاطباء الذین سبقوه مقرونة بأسماء اصحابها.

یقول الاستاذ الدکتور فریدون عزیزی: اذا ما ألقینا نظرة الى سیرة الحکماء والاطباء الاسلامیین سیما کبار الاطباء فی بلادنا، تتضح هذه الحقیقة وهی ان اصول فلسفة الاخلاق الاسلامیة تتجلى فی الکثیر من الموارد الاخلاقیة والتصرفات الطبیة، اضافة الى تطلعهم لتحقیق الابعاد الاربعة للسلامة، ولعل الابرز فی هذا الصدد: الالتفات الى القدرة الالهیة الازلیة باعتبارها المانح الاصلی، احترام الاساتذة، التعامل المناسب مع الزملاء ومراعاة الوقت، التشاور معهم عند الضرورة، الامتناع عن ادعاء الافضلیة مقارنة بالزملاء أو محاولة التقلیل من شأنهم، الارتباط المناسب مع المرضى مقروناً بکتمان السر، نزاهة النظرة، مراعاة الادب والتحلی بالصبر، قبول الخطأ والاعتذار، الابتعاد عن التکبر والعجب، عدم التمییز بین المرضى فی العلاج، عدم توقع تعویض مالی من قبل المریض، عدم فرض نفقات اضافیة واتخاذ اجراءات غیر ضروریة، وعدم تجویز ادویة ذات عوارض مکلفة، اضافة الى الجدیة فی المطالعة والعلاج القائم على الشواهد، وعدم التمییز فی تعلیم مهنة الطب؛ کل ذلک یشکل خصائص بارزة ورثناها من حکماء عالم الطب، سیما الخصائص الفردیة للطبیب والتی تشمل سمو الطبع، القناعة، الرأفة، الابتعاد عن الحرص والبخل والحسد والطمع والکبر والمبالغة والمراوغة، کل ذلک مثّل الثروة الاخلاقیة الاسلامیة التی خلّدت ذکرى الکثیر من المتقدمین.

وما یؤسف له ان معظم تلامذة هذه المدرسة الکبرى من الغربیین، لم یحفظوا احترام اساتذتهم، وعلى الرغم من الاستفادة الجمّة من علوم وانجازات هذه المدرسة الطبیة دون الاشارة الى مصادرها، حاولوا استغلالها باداء اعمال لا تلیق بالعلم والمعرفة، وقد وصلت الوقاحة بهم الى درجة انهم بادروا فی یوم افتتاح کرسی استاذیتهم الى احراق کتاب القانون لإبن سینا امام طلبة العلوم الطبیة. کما ان سالیوس مؤسس علم التشریح الحدیث، الذی ولد فی بروکسل عام 1514 میلادی، وکانت اطروحته فی الحصول على اجازة الطب من جامعة لوون عبارة عن شرح وتفسیر الفصل التاسع من کتاب منصوری الرازی فی علاج الامراض، وقام باهداء اطروحته الى نیکولاوس طبیب البلاط فی باریس. ویبرر سالیوس اختیاره الرازی بسبب تقدم هذا العالم فی فن العلاج مقارنة بالاجیال التی عاصرته. واستناداّ لما ورد فی تقریر نانسی سیراسی، أن سالیوس کان قد احرق نسخة من هذا الکتاب فی عام 1543، لأن الکتاب اضحى مثار جدل واحراج بالنسبة له بعد تولیه منصبه الجدید باعتباره طبیب البلاط فی اسبانیا.

للأسف ان ما بات یشکل الیوم قواعد الاخلاق الطبیة فی الغرب هو المدرسة النفعیة المادیة، او اصالة اللذة. وتم تعریف ماهیة هذه الاخلاق بالقول: ما الذی ینبغی أن یفعله الانسان کی یکون لدیه دخل اکثر، ویحصل على منفعة شخصیة ولذة اکبر، ومضاعفة موقعیته وشخصیته فی المجتمع ؟. وبناء على تعالیم هذه المدرسة، الاخلاق لیست محبذة أو غیر محبذة ذاتاً، بل ان التعرف على حسن الاخلاق وقبحها ینبغی ان یکون من خلال المنافع المادیة ولذة الانسان. بعبارة أخرى، العمل بالفضائل الاخلاقیة یکون متى ما عملت على توفیر المنافع المادیة ووسائل الحیاة، واضحت وسیلة للازدهار الاقتصادی، وإلا فهی بحد ذاتها تفتقد للاصالة. ولهذا یعتقد فلاسفة الغرب ان الانسان موجود انتهازی لا یهتم بغیر منافعه. ومع ذلک فان المجتمع بحاجة الى جملة من الروابط الحسنة اطلقوا علیها اسم الاخلاق، والناس اقتنعوا بضرورة مراعاة حقوق بعضهم البعض، واحترام الآخرین، واداء مسؤولیاته الاجتماعیة حتى یراعی الآخرون ایضاً حقوقهم واحترامهم. ولهذا فان حقوق الافراد ما هی إلا فضیلة، وان تکلیف ومسؤولیة الاخلاق تستوجب ان یتحلى بها الناس کی یتم مراعاة منافع الجمیع. وبناء على ارکان المدارس الفلسفیة اعلاه، تم تعریف الاخلاق الطبیة کالآتی: الاخلاقی الطبیة عبارة عن فعالیة تحلیلیة یتم من خلالها دراسة الافکار، العقائد، التعهدات، الاسلوب، السلوک، الاحاسیس، الاستدلالات، وبحث القرارات الاخلاقیة فی الطب بصورة نقدیة دقیقة، واصدار التوجیهات اللازمة عند الضرورة. وما یذکر ان القرارات المتعلقة بالاخلاق الطبیة، تتحدد فی اطار محیط العمل الطبی، وفی ضوء البدیهیات والقیم، الجید والسیء، السلیم وغیر السلیم، وما ینبغی فعله او لا یجوز فعله.