ان الطفل الصالح والجدیر هو رغبة طبیعة وفطریة لجمیع البشر، فالجمیع یتمنی ان یکون لدیه اطفال وابناء سالمین وصالحین؛ ابناء یکونون قرة أعینهم فیزینون حیاتهم ویملأوها بالافراح، وحتی الاناس غیر الجدیرین ایضا یحبون ان یکون لدیهم اطفال طیبین وصالحین، الا ان مساعی وجهود ومحاولات اولئک الذین تربوا فی مدرسة القرآن تتجاوز هذه الرغبة الطبیعیة.  فهم لایریدون فقط ان یکون أطفالهم طیبین وجدیرین، وانما یریدون ان یکون أطفالهم الی جانب الاسرة وان یکونوا نموذج وقدوة یحتذی به الناس الجدیرون ایضا، فهولاء فی صلاتهم ودعائهم وابتهالم الی الله عزوجل یقولون: «رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّیَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِینَ إِمَامًا» (الفرقان: ٧٢)

السؤال المهم هو: کیف یمکننا ان نحقق هذا الحلم وهذه الامنیة السامیة وکیف نمهد الامور لاستجابة هذا الدعاء حول اطفالنا وابنائنا؟ الاجابة هو ان تربیة الطفل الجدیر ترتکز علی عناصر یمکن مشاهدتها بشکل واضح فی کلام الائمة المعصومین علیهم السلام وفی سیرة الشخصیات العظیمة المطلعة علی التعالیم الدینیة.

وکما نعلم ان دراسة قصص وحکایات وسیرة حیاة الشخصیات الکبری امر ممتع للجمیع، وان الانسان قد تأثر طیلة حیاته ومنذ الطفولة بالحکایات والقصص الممتعة والمدهشة لهذه الشخصیات الکبیرة وسیرة حیاتهم.

فالقصص والحکایات تترک تأثیرها علی القارئ بحیث ان الاستدلال العقلی لایترک مثل هذا التأثیر علی الانسان ابداً وذلک لان تطبیق موضوع التعلیم التربوی والاخلاقی یعتبر احد وسائل التعلیم المؤثرة والفاعلة وان القصص والتمثیل ایضاً یؤدیان مثل هذا الدور.

وقد تم استخدام هذا الاسلوب فی القرآن الکریم، فقد تم فی یعض الایات احیاناً التصریح مباشرة باتباع شخص واحیاناً دون التصریح ذلک والمهم هو انه تم الاشارة الی القدوة وتعتبر قصص حیاة ایوب ویوسف وسلیمان وابراهیم وموسی ونوح (علیهم السلام) کلها من مصادیق هذا الامر.  وتأسیساً علی ذلک نلاحظ ان القرآن استخدم طریقة عرض الشخصیات النموذجیة القدوة کأسلوب اساسی للتعلیم والتربیة.

ان اسلوب عرض الشخصیات القدوة فی اطار قصة او علی شکل قصة، هو اسلوب اتخاذ العبر من حیاة الاخرین.  من هنا قررنا أن نقدم لمحة وروایات موجزة عن اهل البیت (ع) وبعض الذکریات الجمیلة والممتعة للأمام الخمینی (ره) ( هذا الرجل العظیم الذی تمکن بعد ١٤٠٠ سنة ومن خلال الاتباع الصحیح والدقیق للسنة النبویة (ص)، ان یوفر حیاة جمیلة وممتعة له ولجمیع من حوله، حیاة یمکنها ان تقدم لنا دروساً تعلیمیة وارشادیة جمة، قصص وحکایات وذکریات جمعناها من مصادر مختلفة وذلک فقط من اجل تذکیر اولئک الذین یتمنون السعادة لانفسهم وابنائهم وان نضعها فی ایدی ومتناول الاباء والامهات والمشرفین علی امور تربیة الاطفال.

ونحاول فی هذا المقال أن نقدم من خلال دراسة واختیار الشخصیات النموذجیة والقدوة بعض مبادئ التعلیم والتربیة للاطفال والیافعین فی اطار جمیل یسترعی انتباههم.  وفی هذا المجال نطرح القصص بشکل منظم یحتوی علی مواضع وعناوین متنوعة خاصة بالابحاث والمواضیع التربویة المهمة.

و مواضیع هذه المجموعة من القصص هی من صمیم الحیاة الحقیقة لرجل عظیم عاش فی عصرنا وتمکن من خلال تعامله وارتباطه العاطفی مع الاطفال والیافعین ان یقدم اسلوبا صحیحاً للتربیة والتعلیم لمن یبحث عن طریق سلیم للحیاة الانسانیة السلیمة.

دور القدوة فی تربیة الاطفال والیافعین

رغم أن هناک اسباب وعوامل مختلفة تؤثر فی تربیة وتعلیم الانسان ویؤدی کل منها دوراً فی صیاغة شخصیته، الا أن تأثیر الانسان القدوة فی التربیة یحظی بأهمیة کبیرة.  فالی جانب الاسرة، والمعلمین والاصدقاء والشخصیات الریاضیة والفنیة، الذین یمکنهم ان یکونوا قدوة للانسان.  هناک ایضاً شخصیات اخری مثل الحکام وعلماء الدین الذین یعتبرون من الشخصیات النموذجیة القدوة والامام الخمینی (ره) کان من الشخصیات التی جمعت بین الاثنین.

١- دور الحکام فی اعداد النموذج والقدوة فی التربیة.

ان اعداد القدوة للاخلاق والعمل ودوره الاساسی فی التربیة یشمل جمیع فئات وشرائح المجتمع ویمکن ان نذکر من ضمنها الحکام والمسؤولین.

فاذا کان المسؤولین والجهات التنفیذیة فی الحکومة أناس صالحین وملتزمین، فسیتم علی اساس المثل المعروف «الناس علی دین ملوکهم» اصلاح الشعب تدریجیاً، ولکن لو تهاونوا فی التربیة وفی رقابة اعمالهم واهوائهم النفسیة والتجأوا الی الدنیا ومظاهرها، عندها سیبدأ المجتمع ایضاً بالتدریج بالابتعاد عن القیم التربویة الصحیحة ویتجه نحو الفساد الذی یسوق المجتمع الی الدمار. وانذاک سوف لاتنفع نصیحة الناصحین وسیضعف دور الصالحین فی هدایة الناس وسیتم عزلهم وتجاهلهم وسیستلم امور المجتمع اناس غیر جدیرین اناس بعیدین کل البعد عن القیم الانسانیة. وقد اشار القرآن الکریم الی المصیر السییء والمهین لقوم فرعون ودور الحکام المؤثر فی هذا المجال: «فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ» (سورة زخرف: ٥٢) حیث نلاحظ هنا ان اطاعة الحکام الفاسدین هی التی افسدت مجتمعهم وحضارتهم وبالتالی تعرضوا هم للابادة ایضاً.

یقول الامام علی (ع) فی هذا المجال: «فلیست تصلح الرعیة الا بصلاح الولاة».  وفی مکان اخر یقول: «من نصب نفسه للناس اماماً فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره، ولیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه ومعلم نفسه ومؤدبها احق بالاجلال من معلم الناس ومؤدبهم.

و هذا الموضوع یحظی بأهمیة أکثر فی الحکومات الدینیة التی یتولی مسؤولیتها أهل الدین وذلک لأن الخیر والشر فی المجتمعات یتأثران جداً باسلوب عملهم وادائهم.  وروی عن النبی (ص) بأنه: «صنفان من أمتی اذا صلحا صلحت أمتی، واذا فسدوا فسدت أمتی».  قیل: یا رسول الله ومن هما ؟ قال: (الفقهاء والامراء).

٢- دور علماء الدین فی اعداد والقدوة التربویة.

من بین النماذج الانسانیة التی تساهم فی اعداد القدوة هم علماء الدین والمسؤولین عن القضایا الدینیة، حیث ان سلوک وکلام العلماء والفقهاء یترک تأثیراً کبیراً علی الناس والمجتمع. واذا کان عالم الدین رجل صالح فانه سیقود المجتمع الی الصلاح والفلاح.  وفیما اذا کان فاسقاً وفاسداً فانه سیقود المجتمع الی الرذیلة والفساد. یقول القرآن الکریم فی معرض اشارته الی تأثیر العلماء فی اهتداء النصاری: «ذَٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا یَسْتَکْبِرُونَ» (مائدة: ٨٢)

و یقول الامام علی (ع) فی هذا المجال ): زلة العالم کأنکسار السفینة تغرق وتغرق معها غیرها).

لذا فأن اداء وافعال جمیع الذین یعتبرون بأنهم أمنا علی الدین ومسؤولین عن الامور الدینیة یترک تأثیراً کبیراً واساسیاً علی نوع السلوک الدینی للناس وتدینهم، والانسان بصورة عامة قبل ان یتأثر بکلام وتبلیغ الامناء علی الدین والمسؤولین المشرفین علی الامور الدینیة، یتأثر بسلوکهم وتعاملهم وافعالهم، ولهذا السبب یعتبر اداء وافعال المسؤولین عن الدین وخاصة علماء الدین مهم للغایة فی تعزیز مکانة الدین او اضعافه بین الناس.  ونظراً الی مکانتهم العلمیة فأن صلاحهم وفسادهم سیترک تأثیره علی المجتمع ایضاً.

والقرآن الکریم یذم اولئک الذین یقولون مالایفعلون ویقول: (لم تقولون مالاتفعلون (الصف الایة ٢).  ومن وجهة نظر امیر المؤمنین (ع) ان دعوة الناس الی الدین والتدین سیکون مؤثراً عندما یعمل الدعاة انفسهم یما یقولون: «فان العالم بغیر علمه کالجاهل الحائر الذی لایستفیق من جهله بل الحجة علیه اعظم والحسرة له الزم، و عندالله الوم»).

وتأسیساً علی ذلک فان مسؤولیة العلماء والمسؤولین عن الشؤون الدینیة مسؤولیة خطیرة جداً وذلک لان افعالهم واعمالهم ستکون نموذج وقدوة لجمیع بناء المجتمع.

نظرة علی المبادئ التربویة فی سلوک الامام الخمینی (ره).

ان الذکریات التی نقلتها أسرة الامام الخمینی (ره) واقاربة حول علاقته العاطفیة بالاطفال والیافعین تبین ان احد الجوانب التعلیمیة والتربویة لسماحة الامام (ره) هو اسلوب تعامله وتصرفه مع الاطفال. فمع انه کان یستقبل الاطفال بوجه مبتسم وقلب حنون، لکنه کان حساس للغایة ازاء تربیتهم تربیة صحیحة وکان یدعو العوائل الی تربیة الابناء تربیة صالحة والهیة.  ویمکن فی هذا المجال العثور علی أمور مفیدة للغایة من بین احادیثه وکلماته الثمینة ومن خلال سیرته العملیة.

اللعب مع الاطفال

ان للاباء والامهات مسؤولیات عدیدة تجاه أطفالهم وابنائهم ینبغی الاهتمام بها واخذها بنظر الاعتبار.  واحد الغرائز التی زرعها الله عزوجل فی الاطفال هی الرغبة فی اللعب، وقد یکون اللعب فی البدایة امر غیر مجدی لکنه یؤدی الی تکامل الطفل وتنمیة روحه واحاسیسه اذ ان اللعب یؤدی الی تنشیط قدرته الفکریة ویکشف عن مواهبه الذاتیة.  وحتی ان الروایات الاسلامیة قد ابدت اهتمام خاص بموضوع لعب الاطفال.  فالامام جعفر الصادق (ع) یقول: (الغلام یلعب سبع سنین ویتعلم الکتاب سبع سنین ویتعلم الحلال والحرام سبع سنین ). واحدی فوائد اللعب للاطفال هو ممارسة استقلالیة الارادة وتحفیز روح المبادرة وذلک لانه اثناء اللعب ینشط الجهاز الفکری للطفل بأکمله فیشعر بالمتعة لکل خطوة ناجحة یقوم بها. واذا سخر والداه منه ودعوه غبیاً ووصفوا ما یقوم به بانه عمل غیر صحیح، فان هذا العمل یعتبر اهانة له وسیوجه اکبر صدمه نفسیة لشخصیته.

ان من سبل تربیة وتنمیة شخصیة الطفل هو مشارکة الکبار فی اللعب معهم، فعندما یشارک الاب أو الام فی اللعب مع الاطفال، ویساعدوهم فی نشاطاتهم الطفولیة سیشعر الطفل فی ذاته بان مایقوم به عمل قیم ومهم لدرجة بحیث ان الام والاب قد التحقا به وبادرا بمشارکته فی اللعب، ومثل هذا العمل یحیی الشعور بالشخصیة لدی الطفل وبالتالی تزداد ثقته بنفسه ویزداد شعوره بالاستقلالیة. ولهذا یعتبر موضوع مشارکة الکبار فی اللعب مع الاطفال أمر مهم جداً فی البرامج التعلیمیة والتربویة ویعتبره العلماء وخاصة علماء النفس من أهم المهام التربویة للوالدین وأکدوا علی ضرورة مشارکة الاب والام فی القضایا الترفیهیة لاطفالهم.

الاستنتاج

یمکن الاشارة الی النقاط التالیة بعنوان اهم نتائج البحث الذی ذکرناه :

١- من خلال دراسة بعض من الروایات التربویة ووفقاً لخبراء التعلیم والتربیة الاسلامیة نجد أن الدین الاسلامی قد أکد کثیراً علی التربیة الدینیة للابناء وخاصة التربیة العبادیة.  حتی تتوفر للاطفال والابناء الارضیة اللازمة لبلوغ المراحل العالیة للکمال.  ولتحقیق هذا الهدف وجعل الاطفال یهتمون بالتعلیم واداء الفرائض الدینیة ینبغی ان یتم اتخاذ التدابیر اللازمة والمناسبة فی هذا المجال منذ الطفولة.  وبهذه الطریقة ومن خلال التخطیط الدقیق، نحاول ان نقوم بتعلیم الاطفال القضایا الدینیة والاخلاقیة المبدئیة بأسلوب بسیط یفهمه الطفل ببساطة ویشجعه علی الاداء والالتزام بها.

٢- ان احد الجوانب التعلیمیة والتربویة لسماحة الخمینی (ره) هو اسلوب تعامله وتصرفه مع الاطفال، فمن جهة نراه انه کان یستقبل عادة الاطفال بوجه مبتسم وقلب حنون، لکنه من جهة أخری کان حساس للغایة ازاء تربیتهم تربیة صحیحة وکان یدعو العوائل الی تربیة الابناء تربیة صالحة والهیة.  بحیث نستطیع العثور علی امور مفیدة للغایة فی هذا المجال من خلال احادیثه وکلماته الثمینة ومن خلال متابعة سیرة حیاته العلمیة.

و اذا امعنا النظر فی تعامل الامام الخمینی مع الاطفال نلاحظ ان جمیع سلوکیاته وتعامله مع الاطفال کانت مبنیة علی اساس من وعیه ورؤیته وروحه السماویة المتسامیة، حیث نری ان رغم تقدمه فی العمر ورغم الامراض التی اصابته کان یلبی احتیاجات الاطفال وکان یتصرف معهم کما یتصرف النبی الاکرم (ص) مع الاطفال.

٣- ان الامام الخمینی (ره) کان یحب جمیع الاطفال الذین هم مظهر من مظاهر النعم الالهیة وکان یعتبر افعالهم واعمالهم طبیعیة تتماشی مع فطرتهم وطبیعتهم ومن هنا کان یعتبر مشاکساتهم وآذاهم امراً طبیعیاً وفطریاً.

٤- یعتبر الامام الخمینی (ره) من افضل الشخصیات النموذجیة القدوة للعوائل فی عصرنا الراهن.