تعتبر فترة الشباب من أروع فترات عمر الإنسان؛ لأنّها الفترة التی تعبّر عن اکتمال الاستعدادات النفسیة والفکریة والروحیة والجسدیة التی وهبها الله تعالی للإنسان وأوجدها فی خلقته، حیث تکون الإمکانات کبیرة، وغالباً ما تکون القدرة علی الفعل ناشطة ومتحفزة، والاندفاع علی أشده للانخراط فی خضم الحیاة بکل ما فیها من تفاصیل ومجریات وأحداث متنوعة. وهذا ما یجعل الاهتمام بالشباب وتوعیتهم علی أساس الضوابط الإسلامیة الأصیلة، ینتج شباباً ملتزماً واعیاً ومنفتحاً علی الحیاة بکل تعقل وحکمة واتزان.

بناء علی ذلک کان أولی الناس بالتنبیه إلی الأخطار المحدقة بالشباب علی مستوی توجهاتهم وسلوکیاتهم هم قادة الأمة الإسلامیة، وأولیاء أمورها الذین جعلهم الله فی موقع العین الساهرة والراعیة للأمة، وهذا ما انتهجه مفجر الثورة الإسلامیة وإمام الأمة الإمام الخمینی(رض) الذی أدرک باکراً أخطار الثقافة المنحرفة علی الشباب عموماً والمسلم خصوصاً، وضرورة الدفاع عن حقوق الشباب والاعتناء بهذه الشریحة فی کافة المجالات، لاسیما فی مجال الترکیز علی الوعی السیاسی من خلال الاهتمام بحقوقهم السیاسیة ورعایة حریاتهم فی تقریر المصیر، وحریة التصویت، وحریة التعبیر وغیر ذلک من الحریات؛ ولذا ترک لنا ذلک الإمام العظیم والراحل الکبیر تراثاً مهماً فی هذا المجال، نأخذ منه قبسات لکی تکون دلیلاً لنا ومرشداً فی عملیة بناء الشاب المؤمن الملتزم الواعی.

حقوق الشباب وحریاتهم فی الإسلام

الشریعة الإسلامیة تولی الشباب أهمیة بالغة ومکانة عظیمة، وتجعلهم قادرین علی تحمل المسؤولیة، وهذا المعنی نابع من الوظیفة التی خصها الشارع المقدس بالشباب کما ورد عن رسول الله(ص) حیث قال: (إن أحب الخلائق إلی الله عزوجل شاب حدیث السن فی صورة حسنة، جعل شبابه وجماله لله وفی طاعته، ذلک الذی یباهی به الرحمن ملائکته یقول: هذا عبدی حقاً.( فإننا

نستشف من هذا الحدیث البعد الإنسانی والتربوی الذی یقدمه الإسلام لجیل الشباب. کما جاء فی حدیث قدسی أشار فیه الرسول الأکرم(ص) إلی المکانة المرموقة التی یحتلها الشاب بقوله: (سبعة یظلهم الله فی ظله یوم لا ظل إلا ظله، إمام عادل، وشاب نشأ فی عبادة ا َّلله). وهو یدل علی أن الله تعالی جعل الشاب الملتزم فی دوره وأهمیته بعد الحاکم العادل فی المجتمع من حیث التأثیر والقوة والعطاء وترسیخ مبادئ السماء.

رؤیة الامام الخمینی الی الشباب

رؤیة الإمام إلی الشباب علی أنّه قوة، وعطاء، وثورة، هی رؤیة منبثقة من جوهر الدین والقرآن والسنّة النبویة الشریفة؛ لذا فإن الإمام الخمینی(رض) یخاطب الشباب قائلاً: (علیکم أیها الشبان أن تأخذوا بنظر الاعتبار الأصالة الإسلامیة فی تحقیق ودراسة حقائق الإسلام فی المجالات السیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة وغیرها، وأن لا تنسوا ما یتمیز به الإسلام عن بقیة الأدیان). هذا الخطاب یبین أنّ الإمام یحول أنظار الشبان نحو الأصالة الإسلامیة، ویشد انتباههم إلی الإسلام المحمدی الأصیل، ویدعوهم إلی دراسة وفهم حقائق الإسلام. وهی دعوة إلی الإیمان المطلق بالله تعالی، والتمسک بالمبانی الاعتقادیة الأساسیة التی تجعله یضحی بکل ما یملک فی سبیل الله ولله. کما کان سماحته یدعو الشباب إلی الترکیز علی المدرسة الإسلامیة القائمة علی الدستور الإسلامی الخالد ویقول: (حذار من الخلط بین القرآن المقدس قانون الإسلام المنقذ، وبین المدارس الخاطئة المضللة التی هی إفرازات فکر البشر).

الاهتمام بحقوق الشباب فی فکر الإمام الخمینی (قدس)

یؤکد الإمام الخمینی(رض) علی حث جمیع القوی من أجل خدمة الشباب، یقول سماحته: (أوصی جمیع علماء البلد، سواء فی القریة أو المدن أو فی أی مکان هم، أن یرغبوا هؤلاء الشبّان، وأن یذهبوا الیهم، أن یتکلموا معهم، یلاطفوهم.. .هؤلاء

الشباب الذین أنفقوا جمیع قواهم لأجل خدمة الإسلام وخدمة هذا البلد.

ومن أبرز مصادیق الاهتمام بالشباب الحفاظ علی حقوقهم السیاسیة لا سیما الإسهام فی الحکم وفی إدارة الشؤون العامة علی جمیع المستویات وتولّی الوظائف العامة علی قدم المساواة؛ ولذلک کان الإمام الخمینی(رض) یرکز علی أهمیة الوعی السیاسی

لدی شریحة الشباب، وإدراک ما یجری من حولها من أحداث ومؤامرات وأن تقرأ تفکیر عدوه بطریقة صحیحة تستشرف بها المستقبل والأهداف؛ لتتمکن من المساهمة الفعلیة فی صنع القرار وإبداء الرأی بحریة تامة مقرونة بالوعی دون الوقوع بالسذاجة السیاسیة.

تربیة الشباب وتعلیمهم

من المعلوم أن الإسلام قد اعتبر التربیة والتعلیم من العناصر الأکثر فاعلیة فی تکوین شخصیة الشاب الملتزم، کما روی عن رسول الله(ص) أنه قال: (من تعلم فی شبابه کان بمنزلة الرسم فی الحجر، ومن تعلم وهو کبیر کان بمنزلة الکتابة علی وجه الماء. (

فمن خلال العلم والتربیة بالشکل الصحیح یصبح الشاب مؤمناً ملتزماً یواظب علی ممارسة واجباته الدینیة، ویقوی علاقته بالله سبحانه لکی یمنحه القوة لمواجهة إغراءات الحیاة وأخطارها علی دینه وتوجهاته السلیمة؛ ولذا فإن رسول الله(ص) یقول: (فضل الشاب العابد الذی تعبَّد فی صباه علی الشیخ الذی تعبَّد بعدما کبرت سنّه کفضل المرسلین علی سائر الناس.

وتتأکد أهمیة عنصر العلم والتربیة فی هذا الزمن بالخصوص، حیث الفساد منتشر وعام وله أشکال وصور مختلفة وأسالیب إغرائیة ترمی الشباب بسهامها الطائشة المسددة بإرادة المستکبرین العابثین بمصیر البشریة عموماً والشباب خصوصاً؛ لأنّهم بذلک یجعلون الشباب منغمسین فی قضایا الشهوة واللذة، فمن المتع الجنسیة الرخیصة إلی المخدرات التی تفتک بالکثیر من الشباب، وغیر ذلک کثیر من أسالیب الانحراف التی یستعملها ویستغلّها أعداء الشعوب ومصاصو دمائها وخیراتها.

حارب الإمام(رض) هذه الظاهرة من خلال حث الشباب علی التربیة الصالحة، والترکیز علی تدریس الثقافة الإسلامیة، ومحاربة مظاهر الفسق والفساد، باعتبار أن (الإسلام جاء لتربیة الإنسان، فالمهم فی البرنامج الإسلامی هو الإنسان والتربیة الإنسانیّة). وأن (العقیدة الإسلامیّة هی عقیدة صیاغة الإنسان). وهو ما یؤکد علیه الإمام فی أکثر من مناسبة فیقول: (علیکم بالحرص علی التربیة، فالتربیة هی المهمة، العلم وحده مضر ولا فائدة منه.

یجب أن یربّی الشباب علی روح الکرامة والمساواة بین جمیع البشر دون أی تمییز بسبب العرق أو اللون أو الأصل أو المعتقد، وعلی احترام حقوق الإنسان الأساسیة وحق الشعوب فی تقریر مصیرها.

تثقیف الشباب

من جملة ما أکد علیه الإمام الخمینی(رض) الاهتمام بتثقیف الشباب ثقافة إنسانیة قائمة علی الأسس الصحیحة؛ وذلک من خلال توجیه خطابه إلی جمهور العلماء والمربین الذی یدعوهم فیه إلی تثقیف الشباب وتوعیتهم؛ من أجل بناء شریحة شبابیة تعی القیم والمبادئ والأهداف الإسلامیة الراقیة؛ لأن ّ الشاب إذا تلقی ثقافته من مصادرها الحقیقیة ومثَّلها واقعاً معاشاً، تجعل منه شخصیة نموذجیة، وقدوة تترک تأثیراتها وانعکاساتها فی جمیع جنبات الحیاة؛ لذا فإن الإمام أکد علی کون الجیل الصاعد هو أمانة فی أعناق المعلمین وقال: إن هؤلاء الناشئین الذین یمثّلون أمل الوطن الإسلامی هم أمانات بید المعلمین.

ویبدأ الإصلاح من الثقافة التی ینطلق من خلالها الإنسان لیتبنی خیاراته فی هذه الدنیا ویسیر علی منهج یتناسب مع ما یحمله من ثقافة، یقول الإمام الخمینی (رض): (إن طریق إصلاح بلد ما هو ثقافة ذلک البلد، الإصلاح یجب أن یبدأ من الثقافة.) ویقول سماحته: الثقافة مبدأ جمیع سعادات وشقاوات الأمة، إذا صارت الثقافة غیر صالحة فهؤلاء الشباب الذین یتربّون علی الثقافة غیر الصالحة، هؤلاء سیوجدون الفساد، فالثقافة الاستعماریة تعطی البلد شاباً استعماریاً.

والعلم هو صاحب الدور الریادی فی تأسیس شخصیة الشاب وتکوین ثقافته، هذا العلم الذی یکون النصیب الأوفر فیه أیام الشباب، (إذا ذهبت أیام الشباب فبعد ذلک لا تظنّوا أنّکم تستطیعون العبادة والتحصیل لآخر العمر؛ فی آخر العمر الإنسان لا یستطیع العبادة، ولا یستطیع التحصیل، ولا أفکاره أفکار قویة مستقیمة کی یستطیع إدراک المطالب العلمیة.)

یری الإمام الخمینی(رض) أن من أهم موانع حریة التعبیر إضرارها بوضع الناس ومصالحهم، فإذا کان الحدیث عن أمر لا یصب فی صالح الشعب، ویستتبع حصول مفاسد ما، فإن الحدیث عن ذلک الأمر غیر جائز؛ لذا کلما کان بیان الآراء یصب فی مصلحة الشعب، فهو جائز، وللناس أن یمارسوا حریة التعبیر فی ذلک. وقد أجاب سماحته فی الأیام الأولی للانتصار علی سؤال عن حدود حریة التعبیر، فقال: (إذا لم یکن مضراً بالناس فبیانه حر، ولیس حراً التعبیر عن أشیاء تضر بالناس.

ویؤکد الإمام الخمینی(رض) عندما تقرأون الصحف فانکم کثیراً ما تشاهدون فیها أن هذا یسیء إلی ذاک وذاک یسیء إلی هذا

والآن بعد تحرر الأقلام فهل صحیح أن یتحدث کل إنسان بما یشاء تجاه الآخرین؟ وأن یتصرف کل واحد مع الآخر بحیث تدب الفوضی فی البلاد وتخرج من النظام؟ هذا هو معنی الحریة؟ هل الحریة فی تلک البلدان التی ترید نهبنا هی علی هذه الشاکلة؟ لو کانت هکذا لما حصل الانسجام ولما تطورت، إنّهم یریدون من خلال کلمة الحریة التی یلقونها فی عقول الشباب أن یفرضوا سلطتهم علیکم ویسلبوا حریتکم).

لقد أولی الإمام الخمینی(رض) اهتماماً کبیراً لدور الشباب فی تقریر مصیرهم وجسد هذا المبدأ تجسیداً حیاً من خلال فسح المجال لشریحة الشباب فی انتخاب الحکومة والتصویت علی دستور الجمهوریة الإسلامیة الذی یعتبر تجربة رائدة ورائعة یفرزها التاریخ الإسلامی الحدیث، کما کان الإمام الخمینی(رض) یدفع بشریحة الشباب نحو المشارکة السیاسیة وإدارة دفة العمل السیاسی المقرونة بالوعی الدینی والنظرة الإسلامیة الصحیحة، دون الإفراط بالحریة والقیم الإنسانیة، یقول سماحته: «علیکم أیها الشبان أن تأخذوا بنظر الاعتبار الأصالة الإسلامیة فی تحقیق ودراسة حقائق الإسلام فی المجالات السیاسیة، الاقتصادیة، الاجتماعیة وغیرها، وأن لا تنسوا ما یتمیز به الإسلام عن بقیة الأدیان.

حریة التعبیر وضرورة مواجهة المؤامرات

من الأمور الأخری التی أکد علیها الإمام الخمینی(رض) رفض التآمر، والتحرز من استخدام حریة التعبیر للتآمر. فحریة التعبیر إذا کانت جزءاً من مؤامرة عندها تکون مرفوضة وتمنع، ومادامت حریة التعبیر لا تهدف الی مؤامرة أو عمل تخریبی فلا مانع منها، بل تکون حینها حقاً أساسیاً من حقوق المجتمع، لاسیما الشباب؛ وهذا ما أشار له الإمام الخمینی(رض) بقوله: (عملاء الإستعمار الذین یدرکون أن معرفة الشعوب خصوصاً جیل الشاب المتعلم بمبادیء الإسلام المقدسة, تؤدی إلی طرد المستعمرین وزوالهم الحتمی، وقطع أیدیهم عن مصالح الشعوب المستعمرة فهم یحاولون عبر بث السموم وتشویش أذهان الشباب وأفکارهم، إلی الحیلولة دون جلاء الصورة المشرقة للإسلام, ویعملون علی حرف شبابنا بعناوین خداعة ومدارس فکریة منمقة.

ویؤکد الإمام الخمینی علی إن حریة التعبیر موجودة فی الإسلام منذ البدایة، منذ عهد أئمتنا علیهم السلام بل فی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم، کانت الحریة موجودة، وکانوا یطرحون آراءهم. إننا نمتلک الحجة... ومن یمتلک الحجة لا یخشی حریة التعبیر، لکننا لن نسمح بالتآمر. نلاحظ أمران أساسیان فی هذه العبارة الأول أن الإمام یفصل بین حریة التعبیر والتآمر، فسیستنکر التآمر ویؤید حریة التعبیر. والثانی أن الإمام اعتمد علی ثبات وقدرة استدلال الحکومة الإسلامیة، وحریة التعبیر لن تهز ثباتها هذا، بل تعمل علی تقویتها.

کما تتوثب روح الإمام الشابة أبداً، لدی الحدیث مع الشباب، لتفصح عن الآمال الکبار التی یعقدها علیهم: (أعزائی، شمروا عن ساعد الجد، ومزقوا أغلال العبودیة واحداً تلو الآخر واطردوا من الساحة العملاء الخونة، واقطعوا أیدی أسیادهم الجشعین التی امتدت إلی البلاد الإسلامیة. السعادة والحریة والاستقلال خلف سد العملاء المحلیین وأسیادهم فی الخارج، دمروا السدود، وحطموها.

أخیراً بقی أن نشیر الی أن الامام الخمینی آمن بجیل الشباب لکونهم أمل الأمة الإسلامیة، حیث خاطبهم بلغة الإمام القائد الثائر تارة، وأخری بلغة الأب العطوف، ومرة بلغة المعلم والمرشد والحاضن الذی رأی فی هذه الثلة الأمل الموعود فی رسم آفاق الغد، والقدرة علی التصدی لمخططات ومؤامرات الأعداء من قوی الشرق والغرب؛ لکونه یعلم أنَ الطاقة التی تنبعث لدی الشباب یمکنها أن تخلق تحولاً کبیراً فی واقع الحیاة؛ نتیجة لما یمتلکه الشاب من قدرات کامنة تبعث علی نهضة شاملة نحو الثورة والعطاء.

و کان الإمام(رض) یسعی بشکل جاد من أجل تحقیق حریة الشباب وتأمین حقوقهم، فلم یکن یألوا جهداً فی الدعوة إلی حریة النشاط السیاسی والاجتماعی للشریحة الشبابیة، البعید عن الوقوع فی أحضان الأعداء والمستغلین ومثیری الفتن ومدبری المؤامرات ضد النظام. وبالفعل فقد برهن الشباب علی الحضور الفاعل والبناء فی جمیع المواقع، من خلال التحرکات التی تظهر ارتباطهم بالدین والثورة؛ مما جعل ذلک یثیر حنق وغیظ المنافقین وأعداء الإسلام، وما ذلک إلا ببرکة اهتمام الإمام(رض) بالشباب علی المستوی النظری والعملی، وببرکة دعائه لهم بحسن الإیمان والصلاح والاستقامة والثقة بالله والتوکل علیه، وبالتوفیق لبناء الأمة الإسلامیة فهم الأمل للمستقبل الواعد لهذه الأمة العظیمة.