حبیب هاشم

یُحیی الشعب الإیرانی المسلم، بعد فترة وجیزة، رأس العام الفارسی الجدید الذی یُدعى بعید النوروز، أی الیوم الجدید، وهو عید قومی أصیل یعود إلى ما قبل الإسلام، والذی یشرع فیه، فصل الربیع، فی التقویم الفارسی، ویقابله فی التقویم المیلادی، الیوم العشرین من آذار، حیث یحتفل فیه المواطنون الإیرانیون، برجالهم ونسائهم وصغارهم، عبْر طقوس وعادات موروثة، ویتمیّزون فیه عن البلدان المجاورة إلى حدّ ما، لکونهم یحیونه بشرط أن لا یتعارض مع الشرع الإسلامی المحافظ .

والمعروف إنه بعد اعتناق الشعب الإیرانی الغیّور للدین الإسلامی الحنیف، قرّر التخلّی عن الأعیاد الوثنیة عدى الاحتفال بعید النوروز، مع ربطه بالمبادئ الدینیة لکی لا یتعارض مع قیم الدین والمعتقدات الأصیلة والمتمیّزة التی ترفض أی عادات لا توافق الشرع المقدّس، وفی العصر الحالی، یبدأ عید النوروز، الأول من فروردین، وفی یوم الثانی من إبریل الموافق للثالث عشر من فروردین، یُعتَبر عطلة رسمیة، وذلک بمناسبة یوم الطبیعة، الذی یُسمّیه الشعب الإیرانی بیوم النحس، حیث فی ذلک الیوم، یخرج الشعب الإیرانی برمّته، إلى المنتزهات والحدائق العامرة، حبّاً بالربیع، إذ یحملون معهم لفّات الخضار، ویرمونها هناک، لکی یذهب من بیوتهم النحس حتى نهایة العام.

أمّا فی اللحظة الأولى من أول فروردین، یتّجه الإیرانیون إلى القبلة لأداء الصلاة، وقراءة الدعاء الذی ینصّ بما یلی: یا مُقلِّب القلوب والأبصار، یا مُدبِّر اللیل والنهار، یا مُحوِّل الحول والأحوال، حوِّل حالنا إلى أحسن حال، ثم یشرعون بمبارکة بعضهم للبعض الآخر، فیقومون بالجلوس حول سُفْرات تشمل سبعة أنواع من أطعمة، یبدأ إسمها بحرْف السّین، کما یتمّ وضْع، نُسْخة من القرآن الکریم، وساعة منضدیّة، وشتائل خضراء، فیما یلْبس جمیع أفراد العائلة، ملابس جدیدة، ویُفضِّل البعض منهم، السفر إلى مُدُنٍ وقرى فی إیران، فیما یُقرِّر بعضهم الآخر، السَّفر خارج البلاد، ولا ننسى أنهم یقومون بتبادل التهانی عبْر التزاور، وتقدیم الورود والعطور والحلوى، فی فترة العطلة الرسمیة المُحدَّدة بأربعة أیّام، فیما البلاد تصبح مُعطَّلة طوال خمسة عشْرة یوماً.

والشعب الإیرانی یعیش فی فترة العید بکلّ طاقاته المادیة والروحیة، فهو عندهم، فُرْصة سانحة للإستجمام والراحة، وتجدید العهْد مع الأرض المورقة، لممارسة الأفراح بتلک الأیّام السعیدة، حیث المواطنون الإیرانیون فی کلّ عام، بمراسم خاصّة، تشرع بتنظیف المنازل، وترتیب الأثاث من جدید، باشتراک کلّ أفراد الأسرة، ثمّ القیام بالتزاور بین الأصدقاء وذوی الرحِم، مع ما یرافقها من تقدیم هدایا نفیسة، فعید النوروز، مناسبة فریدة لتوثیق صِلة الرحِم، وتعزیز الأواصر المتینة بین الشرائح المختلفة من المجتمع.

ولا شک، إنّ التقالید الفارسیة فی الاحتفال بفصْل الربیع، تعود إلى عصور قدیمة، حیث یبدأ تأریخ العام الإیرانی فی بدء الزمن الذی یتساوى فیه، اللیل والنهار، فی یوم الواحد والعشرین من آذار (مارس)، إذ یستقبل الشعب الإیرانی أجمع الربیع والسنة الجدیدة، بمجموعة من الطقوس والتقالید التی تبدأ بتجدید وتنظیف المنزل، والتی تُسمّى باللغة الفارسیة ((خانة تکانی))، إذ تشرع الأُسر بإعادة تأثیث وترتیب أماکن ومحلّات السکن، وإهمال الأشیاء القدیمة، کما یقومون بغسْل الستائر والسجّاد الفاخر، مع صبْغ الجدْران بألوان زاهیة، خاصة اللون الأخضر الناصع، إبتهاجاً بلون الأرض فی الربیع الباسم، وتتواصل المهمّة فی تنظیف الشوارع والأزقّة، مع ما یرافقها من خروج الناس، وخاصة النساء، لابتیاع الحاجات والأشیاء والأطعمة التی تتعلّق بأیام العید، حیث تبدو المرأة أکثر حماساً واشتیاقاً، لإحیاء هذه الأعراف المُتوارَثة، فتشهد أسواق کلّ المُدن فی إیران، حرکة دائبة، للتسوّق وشراء مختلف البضائع المُتنوّعة، قبیل عید النورز، وذلک فی بدایة شهر آذار المیلادی. ویعتقد الشعب الإیرانی، إنّ شراء البضائع فی بدایة العید، وغرْس النباتات والأشجار الیانعة، ووضْع الأزهار على شبابیک المنازل، یؤدی إلى الرزْق أثناء العام الجدید، ویُزید التفاؤل فی نفوس أفراد المجتمع، قبْل طلوع الشمس فی أوّل یوم من السنة الفارسیة، إذ یحرص جمیع أفراد العوائل الإیرانیة على التواجد فی أُسرهم بغیة استقبال أوّل أیام العام القادم، فقد ترسّخت على مرّ الأزمنة، قناعة راسخة تفید بأنّ الذین لا یحضرون الطقوس الجدیدة، مع أفراد العائلة، سیصیبهم مکروه یُبعدهم عنها فی المستقبل.

وعندما، تجتمع فی لیلة حلول العام الجدید، الأسر، حول سُفْرة (هفت سین)، إذ یتوسّطها، القرآن الکریم، لطلَب الرزْق، مع دیوان الشاعر حافظ الشیرازی، تخرج الأسر الإیرانیة إلى الأسواق لشراء أسماک مُلوّنة، حیث توضع قُرْب النوافذ، أو فی شرُفات المنازل، وإلى جوار باقات الأزهار، وفی الأریاف والقرى، ینطلق العُزّاب وفی الظلام الدامس، لوضْع هدایا ملفوفة وثمینة، أمام بیوت الفتیات اللّاتی یرغبون بزواجهنّ فی المستقبل، وهُمْ بانتظار الجواب فی الصباح الباکر من أول یوم من أیام عید النوروز السعید، فإذا لم یجد الشباب، الهدیة، ینتابهم السرور والفرح الغامر، لأنّ معنى ذلک، أنّ الفتیات یرضین بهم زوجات لهم، وإلّا یعودون من حیث أتوا.

وإمعان الإیرانیین فی إبعاد النحْس عنهم، وطرده من العام الجدید، یقومون برمی الأزهار وسنابل القمْح، على المناطق الخضراء، أو على الحشائش، ورمی الأسماک فی الأحواض، لکی تواصل الأسماک، حیاتها کما کانت من قبل، فی میاه عذبة.

ولیس عید النوروز حکراً على إیران فقط، فالشعب العراقی، فی وسط وجنوب العراق، یُطلقون اسم (الدخول)، على بدایة موسم الربیع، ویقومون بتزیین المنازل، وصنْع قوالب الکیک، والحلوى ذات اللون الأصفر، وارتداء الملابس الجدیدة، والخروج إلى شوارع الجداول والأنهار، کما یقومون بزیارة أضرحة الأئمة الکرام (علیهم السلام)، فیما یشرع أهالی الأریاف بممارسة سباقات الخیل، وقراءة الأناشید الحماسیة، ففی العراق والأردن، یُسمّون عید النوروز، بعید الشجرة، ویقومون بغرس الأشجار البهیجة، أمّا فی مصر فیسمّون عید النوروز بعید (شمّ النسیم، وذلک فی الأسبوع الأوّل من شهر نیسان، والذی یُصادف، یوم الطبیعة فی إیران، أمّا فی کردستان العراق، فإنّ عید النوروز عندهم، ذکرى ثورة کاوة الحدّاد، ویقومون بإشعال النیران على الهضاب والمرتفعات، طبق الآداب الکردیة.