بتول صادق

شارک الخلفاء العباسیون فی إحیاء شعائر النوروز، وادخلوا سننه إلی قصورهم، واعتبروه عیداً رسمیاً یحتفل به کل عا م واغتنم الشعراء والخطباء والندماء حلول عید النوروز لیشارکوا خلفاهم فی إقامة شعائره. من سنن التی ظهرت فی العصر العباسی هی: إشعال النار وصب الماء وتقدیم الهدایاء وإقامة مجالس الطرب.

إشعال النار وصب الماء

بدأ الناس یوقدون النیران لیلة العید ویصبون الماء فی صبیحة کما کان متبعاً عند الإیرانیین. ولم یبحث الناس عن سبب صب الماء أو إشعال النار، بل کانوا یحبون شعائر للتسلیة وقضاء الوقت . فلقد منع الخلیفة المعتضد فی سنة ٢٨٢ هـ. إضرام النیران لیلة النوروز وصب الماء فی صبیحته، ولکنه تراجع عن قراره، ولم نعرف سبباً لذلک وسمح للناس بوقود النیران وصب الماء. وهذا التراجع المفاجیء، شجع الناس أن یخرجوا علی المألوف ویصبوا الماء علی اصحاب الشرطة أنفسهم.

قال الطبری فی حوادث سنة ٢٨٢ هـ بشأن ایقاد النار وصب الماء."فی یوم الاربعاء لثلاث خلون من جمادی الاول، ولاحدی عشر لیلة خلت من حزیران، نودی فی الارباع والاسواق ببغداد بالنهی عن وقود النیران لیلة النیروز، وعن صب الماء فی یومه ونودی بمثل، ذلک فی یوم الخمیس .فلما کانت عشیة یوم الجمعة نودی علی باب سعید بن یکسین صاحب الشرطة بالجانب الشرقی من مدینة الاسلام، بأن أمیر المومنین قد اطلق للناس فی وقود النیران، وصب الماء ففعلت العامة من ذلک ما جاوز الحد، حتی صبّوا الماء علی أصحاب الشرطة فی مجلس الجسر.

إغتنم الشعراء فرصة ایقاد النار وصبّ الماء لیعبروا عن أمانیهم واشواقهم الصادرة من أعماق قلوبهم بصدق وصراحة وباسلوب بسیط وجمیل . وصف کشاجم نفسه فی هذا الیوم السعید، والسنة فیه أن یوقد النار ویصب الماء ولکنه وحید بعید عن أحبائه وقلبه من الحب کلهیب من النار شوقاً إلیهم ، وتفیض الدموع من عینیه لعلها تطفیء نار قلبه، فأنشد:

لما رأیت النوروز سنته صبّ میاه وشب نیران

نوروزت وحدی والشوق یقلقنی بنار قلبی وماء اجفان

الهدایا

إن من السنن الفارسیة القدیمة هی تقدیم الهدایا یوم النوروز من جمیع طبقات الناس إلی الملک وکذلک العکس، وعادت تلک السنة القدیمة إلی الظهور فی العصر العباسی، وبدأ الأمراء والشعراء والخطباء یهدون الهدایا الثمینة إلی الخلفاء وکان الخلفاء یقابلونهم بهدایا أکثر کانت ذات تأثیر أکبر فی نفوسهم کما قال الشاعر فی وصف الهدیة

إن الهدَّیة حلوةٌ کالسَّحرِتَجتَلِبُ قلوباً

تونی البغیض من الهوی حتّی تصّیره قریباً

وتُعیدُ مضطَغِنّ العدا وَة بعد نقرته جسیاً

والنوروز، هو یوم المحبة، ولقاء الأحبة، وهو الیوم الذی تتألف فیه القلوب، وتسود المحبة بین الناس، فیتبادلون أجمل واعلی الهدایا التی تزید العید بهجة وحبوراً. إهدی أحمد بن یوسف الکاتب إلی المأمون سفطاً من الذهب، فیه عود هندی فی طوله وعرضه و کتب معها هذا یوم جرت فیه العادة بألطاف العید والسعادة فقال :

علی العبدِ حقٌّ فهوَ لابدَّ فاعلِهِ ***وإن عظِمَ المولی وجلَت فضائلُهُ

الم تَرنا نُهدی إلی الله ماله *** وَإن کان عَنهُ ذا غنی فهوَ قابلُهُ

ولم ینحصر تقدیم الهدایا بین الخلفاء والوزراء والشعراء فقط، وإنما کانت هذا السنة بین الناس ایضاً وتسابقوا إلی الاحتفال به، واحیوا فیه ما کان معروفاً عند الفرس القدماء من عادات کعادة ایقاد النیران وعادة التهادی

مجالس الفرح

من السنن الفارسیة القدیمة التی ظهرت فی العصر العباسی، إقامة مجالس الفرح. وکان الخلفاء والشعراء والناس یفرحون بحلول عید النوروز، لما یواکبه من روعة جمال الطبیعة ولما یرافقه من فرح وحبور وسرور، فی إقامة مجالس الفرح وسماع الأصوات الجمیلة والألحان العذبة التی کان یقدمها الماجنون.

وهکذا عاد النوروز إلی الحیاة فی العصر العباسی ببهجة وتجدد، کما جدد معه تقالیده وسننه التی کانت متبعة عند الاکاسرة. والفضل فی إحیاء شعائر النوروز یعود إلی الخلفاء والوزراء والناس، الذین احتفلوا به واهتموا به وجعلوه، رمزاً للتحالف وشدّ وثاق الاخوة بین الأمتین العربیة والفارسیة.

اما العوامل والسباب التی أدت الی إهتمام العباسیین بالأعیاد الأیرانیة فهی کما یلی:

العوامل الدینیة

لقد جذب الدین الاسلامی الکثیر من آداب ورسوم الحضارات الأخری التی تعامل معها کالحضارتین الفارسیة والرومیة.ولهذا الامر سببان: یتمثل الاول بماهیة الدین الإسلامی الذی تعامل مع الأدیان الأخری وتقبل العدید من آدابهم ورسومهم ومنحها طابعاً دینیاً ووافق علیها. أما السبب الثانی فهو عدم خوض الاسلام لتجربة حکومیة من قبل لأنه ظهر فی مکان لم یکن قد خاض أیة تجربة حکومیة من قبل وکان لابد له حفاظاً علی بقائه أن یقتبس من التجربة الحکومیة للحضارات الأخری. ولقد سعی العرب منذ البدایة إلی جذب آثار الحضارة الفارسیة نتیجة لتجربتها المشرقة وبناءاً علی خط سیر الإسلام، واحترموا بعض الرسوم والتقالید الخاصة بها سواء أکانت ذات منشأ دینی أو غیر دینی وتقبلوها. کما کان بعض الموظفین وخاصة فی العهد العباسی یبعثون برسائل إلی الخلفاء تحتوی فی طیاتها علی التهانی بمناسبة حلول الأعیاد کالنوروز ومهرجان بالإضافة إلی الدعاء والابتهال من أجلهم. وبهدف حفظ سننهم وثقافتهم قام الفرس بمنح أعیادهم طابعاً إسلامیاً بنظرتهم المستقبلیة ، ونسبوا الحقائق التی حظیت بالاهتمام فی الدیانة الإسلامیة إلی النوروز وهکذا کان عید النوروز من الأعیاد الکبری ومحط إهتمام المسلمین فی عهد العباسی.

العوامل الاقتصادیة

من العوامل الأخری التی أدت الإهتمام بالأعیاد الأیرانیة فی العهد الاسلامی، یمکن أن نشیر إلی مجالاتها الإقتصادیة والتی کانت تجری علی صورتین: إفتتاح الخراج والهدایا.

إفتتاح الخراج

لقد واجه العرب فی بلاد فارس تقسییمات زراعیة معقدة وتنوعاً دیوانیاً وخراجاً، حیث لقد کانت الإطاحة بهذا الامر نوعاً ما، ولذلک فقد تم فرض الضرائب فی البلدان التی تم فتحها بناءاً علی الموازین التی کانت سائدی فی تک البلدان. وإضافة إلی أن العرب اقتبسوا نظام الضرائب عن الفرس عند فتحهم لتلک البلاد، فقد جعلوا موعدها کذلک مطابقاً لما کان معمولاً به فی بلاد فارس. ولقد کان یبدأ تحصیل الخراج عندما کانت أشعة الشمس تغدو عمودیة علی مدار السرطان ویبدأ الانقلاب الصیفی حیث کان الفلاحون یجنون قسماً من محاصیلهم ویغدو الوقت مناسباً لإفتتاح الخراج. وبما أن افتتاح الخراج کان فیعید النوروز حیث کانت تصلهم هدایا ثمینة، فقد اهتموا بحفظ تلک السنن والتقالید وتعیین عید النوروز وتثبیته وبالتالی فقد قام الخلفاء العباسیون ببعض الاصلاحات.

الهدایا

یعد تقدیم الهدایا إلی الحکام من التقالید القدیمة والثابتة عند الایرانیین فی عید النوروز والمهرجان حیث کان هذا التقلید متداولاً فی العصر الإسلامی. واضافة إلی إهتمام الخلفاء العباسیین بالسنن والتقالید الایرانیة، فقد اقتبسوا عن التجربة الحکومیة للسا سانیین. ولذلک فقد أولوا الإهتمام للأعیاد الفارسیة علی نطاق واسع حیث کان الرعایا والموظفون یقدمون الهدایا للخلفاء کما کانت الهدایا ترس للملوک الساسانیین فیعید النوروز والمهرجان.

العوامل الاجتماعیة

من العوامل الأخری التی أدت إلی الاهتمام بالأعیاد الفارسیة یمکن ذکر العوامل الاجتماعیة. وبما أن نصف البلاد التی کانت تخضع لسیطرة العباسیین، کانت تشمل بلاد فارس، فلم یتخلی الفرس عن الکثیر من عاداتهم وتقالیدهم، وبعد اعتناقهم للإسلام حافظوا علیها. ورغم أن العرب استطاعوا دخول ایران سریعاً إلا أنهم لم یتمکنوامن استبدال الدین الزرادشتی والذی کان رائجاً فی الکثیر من المناطق الایرانیة بالاسلام وحتی أثناء الخلافة العباسیة، وبقیت النظم والتقالید الخاصة به قید الإجراء. وعلی کل حال، فقد انتشر الاسلام بشکل تدریجی فی بلاد فارس، وکلما کان الفرس یطلعون بشکل أوسع علی تعالیمه، کان تقدمه یجری بشکل أسرع وأسرع. ویبدوا أنه خلال الحکم الاموی، لم یکن بعض موسسی الخلافة الامویة یعارضون اعتناق أهل الذمة للإسلام حتی أنهم کانوا یمنحون بعض المحسوسات علی الجزیة لمن کانوا یرغبون بالبقاء علی دینهم ودفع الجزیة. کما تعد بیوت النار التی ظلت النار تشتعل فیها حتی القرن الرابع دلیلاً واضحاً علی فعالیات الزرادشتیین فی ایران کما کانت تعتبر أحد العناصر الاجتماعیة المهمة للخلافة الإسلامیة. کما یبدوا أنه أثناء خلافة بعض الخلفاء العباسیین ونتیجة لتسامحهم مقابل بعض الادیان ومنه الدین الزرادشتی، فقد انتشر فعالیات مختلفة لأتباع تلک الأدیان. لقد کانت الأوضاع الاجتماعیة فی القرون الثلاثة الأولی تشیر إلی النشاطات الملفتة للنظر بین الزرادشتیین فی تطبیق الرسوم والتقالید کما کان تبین تغلب الثقافة الفارسیة علی العربیة حیث لم یستطیع حتی تعصب حکام بنی أمیة أن یستبدل بالثقافة الایرانیة. ومنذ بدایة فتح ایران هاجر الکثیر من العرب إلیها نتیجة لحوافز إقتصادیة وإجتماعیة وسیاسیة ودینیة حیث کان الولاة یشجعون علی تلک الهجرة ویدعمونها. وقد اعتنق العرب الذین هاجروا إلی الکثیر من المناطق الایرانیة بما فیها خراسان الثقافة الفارسیة التی کانت سائدة أنذاک وتزوجوا من النساء الفارسیات وارتدوا الملابس الفارسیة وکانوا یحتفلون کالفرس بأعیاد النوروز والمهرجان والسده حتی أنهم کانوا یتکلمون باللغة الفارسیة.

بما أن الخلفاء العباسیین کانوا أنفسهم مدینین للإیرانیین بما فیهم الخراسانیین فی حکومتهم،خلافاً للامویین الذین کانوا ذوی تعصب للعرق العربی واللغة العربیة؛ فقد حاولوا منذ البدایة استغلال دعم الإیرانیین لهم فی شوون الحکومة. ورغبة منهم فی الحافظ علی حکومتهم وسلطتهم وفی الاستفادة من حمایة الإیرانیین لهم، وبالنظر إلی أغلبیة الإیرانیین الذین کانوا یشکلون نصف عدد السکان فی الحکومة الاسلامیة، فقد اضطروا إلی تداول السنن الفارسیة بشکل عام والأعیاد الفارسیة بشکل خاص. ومن المراسم التی کانت متداولة فی عید النوروز إشعال النار ورشق الناس لبعضهم البعض بالماء وإضاءة المنازل. وکانت تلک المراسم تصل المراسم إلی الافراط فی بعض الاحیان وتودی إلی الفوضی والهرج والمرج فی المجتمع حیث کان الخلفاء والحکومة یمنعونها، ورغم ذلک فقد ظلت الثقافة الفارسیة هی الغالبة وظلت تلک التقالید جزءاً لا یتجزأ من تلک الثقافة ولم یقدر الخلفاء علی منعها، کما حدث عام(٢٨٤ هـ) حیث منعوا فی البدایة تلک الرسوم والتقالید ولکنهم عادوا وسمحوا بها نتیجة لتفوق العنصر الفارسی.

العوامل السیاسیة

لقد کان النظام القبلی والعشائری هو السائد فی شبه الجزیرة العربیة بدلیل الظروف الاقلیمیة والجغرافیة الخاصة. وبعد تشکیل الحکومة الإسلامیة فی شبه الجزیرة العربیة فقد دعا الامر إلی تشکیل منظمات سیاسیة، إقتصادیة، إجتماعیة نشأت إما عن الدین الإسلامی أو الحضارة الفارسیة أو الرومیة. لقد اکتسب العرب حضارتهم من الإسلام الذی شکل عاملاً لوحدة القبائل العربیة وانسجامها. وبعد تشکیل حکومة بنی أمیة وبدلیل عدم شرعیة زعمائها فقد اضطروا إلی إحیاء النظام القبلی الذی کان سائداً قبل الإسلام للحفاظ علی سلطتهم، مما أدی إلی طرح مسائل مثل التفوق العرقی وعدم رضا القبائل العربیة. لم یکن اللإیرانیین راضین عن النظام العشائری لبنی أمیة وسیاسة التفوق العرقی والتعصب العرقی التی کانوا یتبعونها ولذلک فقد کانوا یشارکون فی أی نهضة تقوم ضدهم. أما العباسیون الذین کانوا واعین لمخالفة الفرس لبنی أمیة ، فقد جعلوا مرکز نشاطهم منذ البدایة فی خراسان، حتی أن الخلفاء العباسیین کانوا یرسلون ولی عهدهم إلی داخل ایران لیتواصل بشکل أوسع مع الناس وذلک فی محاولة منهم لإرضاء الفرس والحصول علی شرعیة لحکومتهم.

ومن العوامل التی أدت إلی نفوذ الفکر الفارسی وانتشار ورواج الأعیاد الفارسیة وجود الفرس فی مناصب فی الحکومة العباسیة کانت عبارة عن: الوزراء، المسؤولون، القادة العسکریون، السیاسیون، الأمراء وغیرهم. کما أن نفوذ الساسانیین فی الوزارات العباسیة کان وسیلة لترویج تقالید الفرس وتقویة نفوذهم. ویبدو أن الخلفاء العباسیین حتی هارون الرشید کانوا یهتمون بشکل ظاهری ببعض الأعیاد الإیرانیة لکسب رضا الفرس حیث تحولت تلک الأعیاد إلی سنن فی الحکومة العباسیة بدءً من عهد هارون الرشید الذی ترافق مع منح البرامکة مناصب فی الوزارة.

وبعد تمکن العباسیین من التغلب علی أعدائهم وبلوغهم مرحلة الاستقرار أرادوا الحصول علی نتائج سلطتهم فعمدوا إلی التجمل حیث کانت الأعیاد الفارسیة تلبی رغباتهم، وکان ذلک أیضاً عاملاً لرواج تلک الأعیاد خلال الحکومة العباسیة. ومن الجوانب السیاسیة الأخری یمکننا أن نذکر زواج الخلفاء العرب من بنات أشراف الفرس والذی لعب دوراً مهماً فی إحیاء الثقافة الفارسیة ورسومها وآدابها. کما أن أم المأمون کانت فارسیة وتزوج هو ذاته بابنة حسن بن سهل والذی أدی نفوذه علی الخلیفة إلی تمایل الخلیفة إلی الآداب والرسوم الفارسیة.

عاد النوروز إلی الحیاة فی العصر العباسی ببهجة وتجدد، کما جدد معه تقالیده وسننه التی کانت متبعة عند الاکاسرة. والفضل فی إحیاء شعائر النوروز یعود إلی الخلفاء والوزراء والناس، الذین احتفلوا به واهتموا به وجعلوه، رمزاً للتحالف وشدّ وثاق الاخوة بین الأمتین العربیة والفارسیة.