الدکتورة أمل الأسدی: کاتبة عراقیة

لکل شعب من الشعوب عادات وتقالید وسمات متوارثة،تنتقل من جیل إلی جیل آخر، تحتفظ بها الذاکرة الجمعیة، وتعتز بها وبتمظهراتها علی صعید الملبس والمأکل والمشرب والفعالیات المختلفة، وهذه العادات والتقالید الشعبیة تمثل هویة الشعب الاجتماعیة والثقافیة، وذلک لرمزیتها وارتباطها بالبلد وبسکانه، من هنا اکتسب الفلکلور أهمیته، وصارت المحافظة علیه ضروریة ؛لأنه یمثل وجود هذا الشعب وحضارته وکیانه وخصوصیته، وهنا سأتطرق الی مناسبتن یحتفل بهما الشعب العراقی وهما (یوم زکریا وعید النوروز) فهما من الموروث الشعبی الذی اعتاد العراقیون علی إحیائه فی کل عام،إلاّ أن هناک متغیرات لحقت بهذین الطقسین أو المناسبتین، فصوم زکریا الذی یکون فی الأحد الأول من شهر شعبان، وهو یرمز لصوم النبی زکریا(ع) الذی رزق علی أثره بالنبی یحیی(ع)، کان یُحتفی به فی بغداد علی وجه الخصوص أکثر من بقیة المحافظات، إلاّ أنه لم یکن کما هو الآن، فقد کانت صفته الصیام لثلاثة أیام، صوما إسلامیا، ثم الإفطار علی خبز الشعیر والماء المالح (ماء البئر) مع الخضروات الورقیة وقلیل من الدبس واللبن مع إشعال الشموع والدعاء والتوسل إلی الله تعالی لقضاء الحوائج ولاسیما لمن یطلب الذریة، وحین رجعتُ إلی الأمهات والآباء والجدات وسألتهم عن ماهیة (صوم زکریا) قالوا: إنه کان بالهیئة التی ذکرناها ولم یکن کما هو الآن، فالصینیة والجرار والأباریق الملونة والآس والبیاضات والحلوی والطبلة لم تکن من مظاهر صوم زکریا حتی عام ١٩٦٢م تقریبا، إذ بدأت طقوسه تتغیر، واُضیفت علیه هذه المظاهر وهی من مظاهر عید النوروز کما سنبینه لاحقا، تقول الحاجة أم محمد وهی من موالید الکاظمیة، عام ١٩٤٠ أنهم کانوا فی (یوم زکریا ) یخرجون فی الأحد الأول من شعبان لیشتروا خبز الشعیر من باب المراد، إذ تنتشر بائعات خبز الشعیر فی ذلک الیوم، ویُؤتی بماء البئر من أجل الإفطار به تعبیرا عن الصبر والتضرع لله تعالی.

ویحکی لنا الحاج محسن وهو من موالید ١٩٣٦م عن صوم زکریا، أنه إذا لم یتوفر ماء البئر یقومون بنبذ الملح فی الماء والإفطار به.

أما عید النوروز فهو الحدث الأهم بالنسبة إلیهم، فتُزرع الجرار وتُعد (الزردة بالحلیب) وتُعجن (الکبة) وتُعد قدور (الدولمة) وتصبغ الأباریق، ویوضع (الیاس) فی الصوانی، وتشعل الشموع، وتتبادل العوائل التهنئة والمأکولات والمشروبات، وترمی الجرار المزروعة من فوق السطح لتتکسر وترمز بذلک لزوال الشر ودفع البلاء،

وظلت هذه الطقوس الشعبیة حتی منتصف السیتینات تقریبا، وبعدها تغیرت الأمور وانسحبت هذه المظاهر الی یوم زکریا!!

اما فی بغداد والمجتمع البغدادی فکان یحتفی بهذا العید وبشکل باذخ وممیز، ویتم التحضیر له والإعداد له من مدة، وتجتمع الأسر وتمتلئ (درابین) الکاظمیة ومحلاتها برائحة(تمن العنبر) وتتناقل أطباق (الزردة والحلیب) بین الجیران، وتزدان المنازل بـ(صوانی) الاحتفال والشموع وشتی المأکولات، وظلت هذه المظاهر المبهجة حتی منتصف الستینیات کما أسلفنا،ولایُعلم کیف انسحبت هذه المظاهر الی صوم زکریا؟ وما الأسباب والدواعی لذلک؟ ولانعلم إن کانت هناک أیاد خفیة دفعت باتجاه قوقعة الشعب وعزله عن المشترکات الإنسانیة والشعبیة ودفعه نحو القومیة والقطریة!!

وفی کل الأحوال یخلو (یوم الزکریا والنوروز) من المظاهر المحرمة المنافیة للتعالیم الإسلامیة؛بل هما یعززان من الترابط الأسری ویسهمان فی إشاعة المحبة والألفة والجمال، ویتیحان فرصة للصفاء الروحی والعودة إلی البساطة والتلقائیة، ولاسیما (یوم زکریا )الذی یقترن بالدعوات الی الله تعالی والتضرع وطلب الحوائج، ولا أدری لماذا یحاول بعض المتطرفین تزییف الواقع والادعاء بأن الناس فی هذا الیوم تصوم صیام الصمت!!! والحقیقة أن الناس فی هذا الیوم تصوم صیاما إسلامیا، ولاننسی أن أجواء شهر شعبان فی الأصل، کلها صیام وعبادة وأفراح بولادات أهل البیت (علیهم السلام).

وعلی هذا ینبغی لنا المحافظة علی تقالیدنا وعاداتنا مادامت لاتتعارض مع النصوص المقدسة ومادامت تعود بالنفع المادی والمعنوی علی الناس، ومادامت تمثل جزءا من الهویة الشعبیة والثقافیة للبلد، ولایفوتنا أن نذکر أن الیونسکو وفی جلسة شباط ٢٠١٠ م، قررت إدراج عید النوروز فی القائمة النموذجیة للتراث الثقافی غیر المادی للبشریة، کما اعترفت بیوم ٢١ آذار بوصفه «یوم نوروز الدولی».

 أما عید النوروز فهو الحدث الأهم بالنسبة إلیهم، فتُزرع الجرار وتُعد (الزردة بالحلیب) وتُعجن (الکبة )وتُعد قدور (الدولمة) وتصبغ الأباریق، ویوضع (الیاس) فی الصوانی، وتشعل الشموع، وتتبادل العوائل التهنئة والمأکولات والمشروبات، وترمی الجرار المزروعة من فوق السطح لتتکسر وترمز بذلک لزوال الشر ودفع البلاء.