کان للمعتقدات والأساطیر تأثیر کبیر على رؤیة الایرانیین القدماء للشهور والأسابیع وأیام السنة. وبناءً على ذلک ووفقاً لتقلید ایرانی قدیم ، کانوا یخصون کل یوم وشهر بمهرجانات واحتفالات خاصة.

ورغم أن إقامة مثل هذه الإحتفالات أصبح جزءاً من الماضی ولم تعد تقام فی عصرنا الحاضر، لا بل أن البعض منها لم یبق منه أی أثر فی الذاکرة، إلا أنها لاتزال تعد جزءاً لا یتجزأ من تراث الإیرانیین المعنوی ، الذی یجب صیانته والحفاظ علیه من الإندثار من خلال القیام بدراسات وبحوث.

إن الإیرانیین کان لهم على مدى السنة العدید من الإحتفالات والمهرجانات ، التی لکل منها جذوره وفلسفته وحکایته الخاصة به ، والتی ورد ذکر أغلبها فی کتاب الـ (شاهنامة) للحکیم أبوالقاسم الفردوسی ، وفی مصادر التاریخ الإیرانی الأخرى. والیوم هناک معلومات کاملة فی متناول الید عن هذه الأعیاد والإحتفالات والمراسم والتقالید. ویرى الکثیر من الباحثین أن تسجیل هذه التقالید التراثیة ضمن قائمة التراث المعنوی خیر وسیلة للحفاظ علیها وصیانتها.

تقول الشاعرة والباحثة الإیرانیة (توران شهریاری) وهی من أتباع الطائفة الزرادشتیة حول هذا الموضوع:فی ایران القدیمة کان هناک ٢٤ إحتفالاً ومهرجاناً یقام کل منها فی یوم وشهر محدد. وفی الواقع کان هناک إحتفال لکل شهر، کما کان یحتفل فی الخامس من کل شهر بمراسم خاصة. ویقال بأن تقلید زیارة القبور فی أیام الخمیس الذی یعد من التقالید الإجتماعیة السائدة فی عصرنا الحاضر ، کان من الطقوس الدینیة التی یمارسها أجدادنا القدماء.

وتتابع شهریاری حدیثها قائلة: هناک أعیاد وإحتفالات أساسیة من بین هذه الإحتفالات کان الإیرانیون یحتفلون بها، وهذه الإحتفالات والأعیاد هی عبارة عن: عید نوروز ، الإحتفال بأطول لیلة فی السنة (والتی تسمى لیلة یلدا)، وإحتفال (سده). ومازال الإیرانیون بکافة طوائفهم وقومیاتهم یحتفلون بهذه الأعیاد والإحتفالات إلى یومنا هذا، لذلک یجدر تسجیلها جمیعها ضمن قائمة التراث المعنوی حفاظاً علیها من النسیان، باعتبارها جزءاً من ثقافة وتقالید وآداب الشعب الإیرانی العریقة. وفعلاً تم تسجیل کل من عید نوروز ولیلة یلدا المذکوران فی التقویم الشمسی الإیرانی ، واللذان أصبحا تقلیداً متوارثاً وشائعاً یعبر عن أصالة الإیرانیین بکافة إنتماءاتهم وقومیاتهم وطوائفهم.

عید نوروز (رأس السنة الإیرانیة)

کان (نوروز) ولایزال من أهم الأعیاد التراثیة لدى الإیرانیین یحتفلون به لمدة ١٣ یوماً. ویبدأ الإحتفال بهذا العید من أول یوم من شهر فروردین(٢١ نیسان/ ابریل) - وهو أول یوم فی فصل الربیع- وینتهی یوم ١٣ من نفس الشهر (یقابله ٢ نیسان/ أبریل)، حیث یختمه الإیرانیون بالخروج الى الحدائق والمتنزهات والطبیعة.

الیوم الثالث عشر لم یکن من الأیام المشؤومة فی نظر الإیرانیین القدماء، فهم کانوا بعد کل ١٢ ألف سنة یتخذون عاماً واحداً یعتبرونه عاماً یستعید فیه العالم حیویته، لذلک فإنهم کانوا یعتبرون الیوم الثالث عشر یوم راحة وهدوء بالنسبة للعالم ، وهم کانوا ومازالوا إلى یومنا الحاضر یخرجون فیه إلى أحضان الطبیعة.

لیلة یلدا ( Yalda ) أطول لیلة فی السنة

الـ (یلدا) هی أطول لیلة فی السنة وأولى لیالی فصل الشتاء، ویعتبر الإحتفال بها واحداً من أقدم وأعرق التقالید فی ایران القدیمة. وهناک طقوس وتقالید خاصة بلیلة یلدا، حیث یسهر الناس طوال اللیل یتبادلون الأحادیث ویتسامرون ویتناولون المکسرات حتى یطلع الصباح . ومن التقالید الطریفة الخاصة بهذه اللیلة الباردة تناول الرقی!.

الأعیاد والإحتفالات القدیمة

أشهر السنة الإیرانیة هی کالتالی: فروردین (farvardeen ) وهو الشهر الأول من السنة وتصادف بدایته یوم ٢١ نیسان/ ابریل کما أنه أول أیام فصل الربیع، أردیبهشت ordibehesht ) ( خرداد khordaad،) ( تیر tir، ) ( مرداد mordaad، ) (شهریور shahreevar، ) ( مهرmehr، ) ( آبان abaan، ) ( آذر azar، ) ( دی dey، ) ( بهمن bahman، ) ، وأخیراً ( إسفند esfand) .

وکان الإیرانیون القدماء یعیرون أهمیة کبیرة للإحتفالات الخاصة بکل شهر من هذه الأشهر، وتقول توران شهریاری حول هذا الموضوع: کان الإیرانیون یحتفلون فی کل شهر من أشهر السنة بإحتفال خاص بذلک الشهر ، حیث کانوا یقیمون مآدب بهذه المناسبة یقدمون فیها مأکولات تراثیة وشعبیة بسیطة مثل ماء اللحم والحساء والحلوى وغیرها.

إحتفال سوری (آخر لیلة ثلاثاء فی السنة)

هو من الإحتفالات الخاصة بالنار فی ایران القدیمة ، ویعد تمهیداً للإحتفال بعید نوروز، وهو عبارة عن مزیج من التقالید. ویسمى هذا الإحتفال بـ (جهارشنبه سوری = یوم الأربعاء الإحتفالی أو الأحمر) فـ (جهارشنبه) تعنی الأربعاء أما کلمة (سور) فهی تعنی (حفلة أو إحتفال أو أحمر) ،وهو یرمز إلى حمرة لهیب النار الذی یتم إشعاله فی لیلة الثلاثاء على الأربعاء الأخیرة فی السنة.

قبل بضعة أیام من حلول عید نوروز (من المحتمل أنه کان فی آخر لیلة ثلاثاء) کان هناک أشخاص یسمون (مشعلی النیران) یعتبرهم الناس رسل هذا الإحتفال ، یقومون بزیارة المدن والقرى لیعدّوا الناس لهذه المناسبة.

هؤلاء المشعلین للنیران نساء ورجال فنانون للغایة کانوا یقیمون عروضاً مسرحیة فی الهواء الطلق وألعاباً ناریة وینشدون الأناشید والأنغام للترفیه عن الناس وإسعادهم وکان هدفهم من ذلک بث طاقة إیجابیة فی نفوس الناس لمساعدتهم فی التغلب على الهموم والأحزان.

کان هؤلاء یعرفون بکونهم رجال ونساء یدخلون السرور فی النفوس ومازالت هناک شخصیات ورموز من هؤلاء فی عصرنا الحاضر من أمثال (خواجة بیروز) و(حاجی فیروز)، إلا أن ما یقوم به هؤلاء بعید کل البعد عن النساء والرجال الفنانین الذین کانوا یشعلون النار فی الماضی. جدیر بالذکر أن (جهارشنبة سوری) هو من الإحتفالات التی مازالت تقام فی عصرنا الحالی.

المصدر :من الصحف الایرانیة بتصرف

وفی الواقع إنّ الاحتفال السنوی الدائم بالعید، یوجّه رسالة هادفة لکافة الشعوب الإسلامیة وغیر الإسلامیة الباحثة عن المساواة فی الإنسانیة، والسلام، والعدالة الاجتماعیة، وبالتالی یصبح عید النوروز، عیداً دولیاً من خلال التعاضد والتعاون والتماسک الاجتماعی فی عموم البلدان الإسلامیة.