آمنة کاظم

من المعلوم إن أواخر شهْر آذار من کلّ عام، یحلّ (عید الربیع) الذی یُدعى باللغة الفارسیة عید (النوروز)، وتحتفل به شعوب مختلفة فی آسیا، بل وحتى فی مناطق وبلدان أخرى، ومن أبرز الشعوب المسلمة التی تحتفل بهذا العید العریق، الشعب الایرانی المسلم، وهذا العید هو الحد الفاصل بین الشتاء القارص، والربیع المفعم بالنشاط والحیویة والتجدید فی کل مظاهر الحیاة، واضحى عید النوروز بمرور الزمن، شعاراً للخیر والعطاء والحیویة، وعیداً بارزاً یحلّ مع بروز الربیع وحلول السّنة الجدیدة للعدید من شعوب وأقطارالمنطقة.

إن عید النوروز، کان من التقالید والعادات المبالغة فی القدم لدى الشعب الایرانی العریق، وبقیت هذه التقالید أبرز الظواهر اللطیفة التی یحییها الإیرانیون فی استقبال عید الربیع بمرور التأریخ.

ویبدو ان عید نوروز لا یختلف عن بقیة الاعیاد الدّینیة والوطنیة الأخرى سوى مساهمة سائر القومیات والمکونات الإیرانیة بالاحتفال به، وعلیه فهو یُعْتَبر فرصة هامة جدّاً، حیث تجتمع فیها أبرز أوساط المجتمع الایرانی، وهم یمتلئون محبة وعشقاً لهذا البلد الکبیر، وهم متمنون أن یعمّ الاستقرار والهدوء والوئام بعیداً عن الاختلاف والتناحر والبغض والحقد الأسود.

وفی هذا الشأن، یدعو الشعب الإیرانی الله تعالى دائماً بمناسبة مجیء نوروز أن تنعم إیران بالخیر والسلام والحریة والإزدهار، حیث تواصل الجهاد ضد استبداد الاستکبارالعالمی وضغوط الغرب الحاقدة.

هذا العید السعید، یعنی التطوّر فی کل أمورالحیاة، اذ علاوة على أنه عید إیران الرسمی، فهو یصادف أول یوم من إطلالة السّنة الشّمْسیة الجدیدة، ویتزامن معه حلول موسم الربیع، أی حین تکمل الأرض دَوَرانها حول الشمس، لتبدأ دورة أخرى جدیدة.

وفی ذات الوقت، تشرع الأفراح والمَسرّات تذکیراً بحلول موسم الربیع الجدید والتحوّل البیئی فی الطبیعة، إذ یحتل عید النیروز مکانة سامیة فی ایران، إلى درجة یتعجب المرء فیها أن یرى وجود ملموس لهذا العید العریق فی القدم، وذلک فی القرن الواحد والعشرین، أی فی تلک الفترة الحرجة جدّاً من التأریخ المعاصر.

وخلال القرنین الثامن عشر والتاسع عشر من المیلاد، جاءت نصوص متعدّدة تصف احتفالات عید النیروز فی ذلک العهد القریب من القرن العشرین، وقد أضحت عیداً جماهیریاً مُعظَّماً ساهم فی الاحتفاء به سائر أبناء المدینة بأکثرما یکون من السرور والمرح، وتسلّلت إلى هذه الایام، وظلّت تلک العادات والتقالید کذلک لم تتغیر الا نادراً، بل إنها تُقام بکثیر من الاحترام والإجلال من جهة سائر أفراد المجتمع الإ سوى ما جاءت به الحضارة المادیة الحدیثة من تبدیل فی الحیاة العصریة الیومیة، وبالذات فی حیاة المرأة المحافظة الشرقیة.

ففی مناسبة عید النوروز، یقوم الأعداء بالتصالح، وإطعام الفقیر، وزیارة الموتى، وتکریم ارواحهم البریئة، لتهدئة النفوس، وإحیاء العواطف والرحمة فی القلوب الصافیة، فیعمّ الناس وقتئذ الشعور النبیل فی کل أرجاء الجمهوریة الإسلامیة فی إیران.

وفی الحقیقة إن الشعب الایرانی المسلم یستعد تمام الاستعداد، للإحتفال برأس السّنة الفارسیّة، وهو العید الذی یمتدّ إلى عصور ما قبل نزول الرسالة الإسلامیة، وإذا کان الدین الإسلامی، مکوّناً رئیسیاً فی الثقافة الإیرانیة، فإن الثقافة الفارسیة تُعَدّ من أهم عناصر الهویة الإیرانیة التی تشکّلت منذ آلاف السنوات، وتعلّقت بأرض فارس، وهی لغة وعادات وأدیان إیران فی الوقت الحاضر، ولعل من أهم تلک المیزات: التعلّق بالأرض، فقد اعتبر الإیرانیون بلادهم، أمّ الدنیا، ومعْبراً ستراتیجیاً بین الشرق والغرب، فتمّ إطلاق اسم (إیران) على الوطن الذی یُعرَف الیوم، وهو مُشتَقّ من کلمة (آریا) التی تعنی وفی أو صدیق.

ویرى الشعب الإیرانی نفسه ذائباً فی أرضه، مؤمناً بها وعاشقاً لها، ما دفعه إلى مشارکتها أفراحه وأحزانه وانفعالاته خلال عام کامل، هذه المساهمة تتم فی مجموعة من الأعیاد التأریخیة، وهی أشبه ما تکون بالاحتفالات والأعراس، فنجد مثلاً، عید (مهرکان)، وعید (سده)، أما (تیرکان) فهو عید یبتهجون به فی فصل الصیف، اما بعد إعتناق الإسلام فی إیران، تم إهمال کل الأعیاد الفارسیة الأخرى، سوى عید واحد هو عید (النوروز)، وهو عید بدایة العام الإیرانی الجدید، الذی یحلّ فی فصل الربیع.

ویکتسب عید النوروز مکانة قصوى فی معتقدات الفُرْس منذ أقدم العصور، حیث تروی الأساطیر هناک أن الآلهة التی تختفی فی موسم الشتاء تحت الأرض، تنطلق فی أول فصل الربیع إلى خارجها، لتمنح الأرض البهاء والجمال، کما کان الشعب الایرانی یُقسّم السنة إلى فصلین اثنین فحسب، فصل البرد وفصل الحرارة، فیما جُعِل عید (مهرکان) الذی عُرِف فیما بعد ب(المهرجان)، عیداً لبدایة الخریف، وعید (النوروز) عیداً لانطلاق الربیع، وفی هذا الشأن، نقل الشاعر الفردوسی صاحب (الحماسة القومیة الإیرانیة)، روایات أسطوریة منظومة شعریاً حول هذه المناسبة، وأفاد أبو ریحان البیرونی فی کتابه (التفهیم لأوائل صناعة التنجیم) أن: الإیرانیین قبل الإسلام کانوا یحتفلون فی الأیام الخمسة الأولى من عید النوروز، بشکل مشترک وعمومی بین المُلوک والرعیّة، إذ تقضى حتماً فی تلک الأیام حوائج الناس ویتم تقدیم الهدایا والعطایا لهم، أما بعد اعتناق الشعب الإیرانی للدین الإسلامی الحنیف، فتم حذف کل الخرافات والبدع التی کانت تحیط بعید النوروز لکونها تخالف الشرع الإسلامی المُقدّس.

فی مناسبة عید النوروز، یقوم الأعداء بالتصالح، وإطعام الفقیر، وزیارة الموتى، وتکریم ارواحهم البریئة، لتهدئة النفوس، وإحیاء العواطف والرحمة فی القلوب الصافیة، فیعمّ الناس وقتئذ الشعور النبیل فی کل أرجاء الجمهوریة الإسلامیة فی إیران.