محمد تقی مدرسی

لقد رسم لنا القرآن الکریم معالم حضاریة سامیة، قوامها رفض الشرک بالله العظیم، والنهی عن الظلم، ومنع الاعتداء، والوقوف بوجه استعباد الناس من قبل بعضهم البعض.. هذه الحضارة التی بشر بها الاسلام، لا تزال حلماً یتمناه کل انسان. على الرغم من ان الموجة التی احدثتها رسالة السماء فی اول انطلاقتها، وفی فجر بعثتها؛ هذه الموجة اعطت البشریة المزید من التقدم والرقی والتکامل فی مختلف ابعاد حیاتها. فیا ترى این هذه الحضارة، وهل یمکن ان تتحقق مرة اخرى؟ بادئ ذی بدء؛ لا یصح القول ان هذه الحضارة مستحیلة التحقق. لماذا؟ لأنها لو کانت مستحیلة فعلا لما بشر بها الاسلام، وما خلدها القرآن فی آیاته، وما اعلن عنها رسول الله صلى الله علیه وآله لأجیال المسلمین. وفی هذا برهان کاف لإمکانیة عودة هذه الحضارة من جدید، اذا ما توفرت شروطها فی أی عصر وای مصر.

الحضارة الاسلامیة افق بعید:

ونظرتنا للحضارة الاسلامیة یجب ان لا تتأطر بحدودها التاریخیة، او تجاربها المعاصرة. فمن الخطأ ان نحاول وضع ما جرى فی التاریخ الاسلامی الاول موضع تطبیق کامل للاسلام، او القول بان النموذج الکذائی الذی کان فی الفترة الکذائیة فی التاریخ او النموذج المعاصر لنا هنا او هناک هو النموذج الذی بشر به الاسلام. لماذا؟ لانه یسلب الابداع من الانسان، ویعرقل حرکته، مما لا یدعه یعمل من اجل المستقبل. فی حین ان الحضارة التی بشر بها الاسلام، انما هی افق عظیم وبعید وعال، وهذا الافق لابد لنا ان نتحرک نحوه، وان نحصل منه على ما نستطیعه.

التوحید سنام حضارة الاسلام:

ومن ابرز ما فی الاسلام، انه یرید للانسان ان یعبد الله تعالى وحده. وکل الانبیاء علیهم السلام، انما بعثهـم الله عز وجل لاجل تکریس هذه الحقیقیـة. وقد جعل ربنـا التوحید کلمة سـواء بین الادیان السماویـة، حیث قال جل وعلا: ﴿قُلْ یَآ أَهْلَ الْکِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى کَلِمَةٍ سَوَآءٍ بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ اَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَلاَیَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّواْ فَقُولُوا اشْهَدُواْ بِاَنَّـا مُسْلِمُـونَ ﴾ (آل عمران/٦٤) هذا المعلم الحضاری، انما یعنی ان الناس کلهم سواسیة فی الخلق. وعلیه لا یحق لاحد ان یعبد هذا او ذاک من الناسٍ، اذ ان العبادة خاصة بالله تعالى. من هنا فان العربی لا یحق له ان یستکبر على الاعجمی، والاعجمی لا یقبل منه ان یتفاخر على العربی. وذلک لان الله عز وجل خلق الناس کأسنان المشط، سواء کانوا اتراک او هنود او افغان او روس او.. وقد قال الامام أمیر المؤمنین علیه السلام: « - النـاس- صنفان: اما أخ لک فی الدین او نظیر لک فی الخلق». فان لم یکن أی انسان اخ لک فی الدین، فهو نظیر لک فی الخلق، حیث له عینان ولسان وشفتان.. وله مثلما لک من تطلعات واهداف وطموحات. الى هذا وامثاله تدعو حضارة الاسلام.

الحج نموذج الحضارة:

والحج من ابرز تجلیات الحضارة الاسلامیة، اذ جعل الله جل وعلا البیت الحرام نموذجاً لتحقیق التطلع الاسمى لهذه الحضارة.
وبهذا اراد الاسلام ان یجعل للبشریة قدوة ومثالاً وطریقـاً لکی یرجعوا الیه، حتى لا یقول احد بانه یستحیل ان تکون مثل هذه الحضارة فوق الارض. فحینما تذهب الى مکة المکرمة، وتطوف حول البیت الحرام، انظر الى من هم حولک فی الطواف، حیث تجد الابیض والاسود، الغنی والفقیر، الکبیر والصغیر، العربی والاعجمی.. الکل یطوفون مع بعض حول ذلک البیت المکرم دون أی مائز یذکر. وهذا المشهد العظیم یتکرر ایضاً فی عرفات والمشعر الحرام ومنى، حیث تجد ملایین الناس بمختلف جنسیاتهم والوانهم یجتمعون الى بعض لتأدیة مراسیم فریضة الحج.والى هذه الصورة الحضاریة اشار الامام الحسین علیه السلام فی دعائه فی یوم عرفه، حیث قال: « یامن عجت الیه الاصوات بمختلف اللغات». وعلى الرغم من ان هذا التجمع العظیم الذی ضم جنسیات متعددة، ولغات مختلفة.. یعطی صورة رائعة لحضارة الاسلام، عمد الاسلام الى ان یجعل حتى ثیابهم من نوع واحد خلال أداء مناسک الحج، والکل یردد نفس الکلمات: لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک.. وهم یتحرکون باتجاهات موحدة. هذا النموذج الحی یجعل الانسان یؤمن بکل وجوده بامکان تشکیل حضارة تجمع الناس کلهم، دون أی فوارق عرقیة او طبقیة او عنصریة..

مکة مرکز الانتشار الحضاری:

لا شـک ان ما یجری فی مکـة المکرمة او فی وادی عرفـات او المشعـر الحرام.. خلال ایام الحج، انما یعکس جزءاً صغیراً من مظاهر الحضارة الاسلامیة، وفی هذا دلیل کاف على امکانیة ان تکون مکة المکرمة مرکزاً للانتشار الحضاری فی کل مکان. وقد جاء فی المأثور کما الحدیث المروی عن أبی عبد الله الامام الصادق علیه السلام قال: « ان الله عز وجل دحى الأرض من تحت الکعبة». وهذا یعنی ان الله سبحانه دحى ونشر الارض من تحت مکة المکرمة. کیف هذا من الناحیة الجیولوجیة، لا اعرف. ولکن لا أشک فی ان مکة المکرمة بأجواءها الروحانیة، ومعالمها الرسالیة تبعث بالأمل والایمان والتوحید.. فی نفوس الملایین من الناس. وقد تلمس هذا بوضوح من خلال توجه المسلمین الیها فی اداء صلواتهم این ما کانوا.

مکة من الحرمات الالهیة:

وقد اولى الله تعالى مکة المکرمة مکانة خاصة، حتى جعلها من الحرمات تشریعیاً وتکوینیاً. فکل من یأتی الیها یتمتع بالأمن والسلامة، وکل من یعیش فیها یتمتع بالطمأنینة والاستقرار. لذلک تجد الناس یتوافدون علیها من اقطار الارض دون وجل. واذا سوّلت لاحد نفسه بالاعتداء على مکة، سرعان ما سینال جزاءه من الانتقام الالهی. وقد اخبرنا ربنا عز وجل بقصة اصحاب الفیل، حینما قادهم ابرهة ملک الحبشة لیهجم على مکة بقواته المدججة بالسلاح، وبفیلته المدربة على القتال.. لیمحی منها الکعبة المشرفة؛ مرکز التوحید ومعلم العبادة.. غیر انهم قبل ان یدخلوا مکة معتدین علیها، ارسل الله علیهم طیراً أبابیل، ترمیهم بحجارة من سجیل، فقضى علیهم اجمعین، والى ذلک اشار القرآن الکریم فی سورة الفیل ﴿ بسم الله الرحمن الرحیم * أَلَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِاَصْحَابِ الْفِیلِ * أَلَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبَابِیلَ * تَرْمِیهِم بِحِجَارَةٍ مِن سِجِّیلٍ * فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ﴾ (الفیل/١-٥) وکل من حاول الاعتداء على مکة المکرمة لم تکن عاقبته على خیر أبـداً.

وفی حدیثه عن مکة، قال ربنا جل جلاله: ﴿ إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَیَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِی جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً الْعَاکِفُ فِیهِ وَالْبَادِ﴾. والصد عن سبیل الله ابرزه واجلاه هو الصد عن مکة المکرمة، وبالذات عن المسجد الحرام. من هنا تجد الحکومات على اختلاف مشاربها ومذاهبها والوانها، لا تستطیع ان تمنع الناس من الحج، واذا ما اصدرت قراراً بمنع الحج، فانها لا تستمر طویلاً حتى تلغی ذلک المنع، لانه لیس بوسعها ان تمنع الحج دائماً. ثم یؤکد القرآن على ان المسجد الحرام لیس لأهل مکة، ولا لمن یشرف على تلک الدیار المقدسة سیاسیاً او اقتصادیاً. کلا، انما هی لأهل مکة وغیر أهلها؛ انها لکل الناس. ثم یقول ربنا عز وجل: ﴿ وَمَن یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِیم﴾. فالذی یحارب مکة، ویؤذی حجاج بیت الله الحرام، فانه لابد له من ان یذوق العذاب الالیم. بعد هذا، یقول ربنا جل وعلا: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِیمَ مَکَانَ الْبَیْتِ﴾.

من خصوصیات هذا البیت، انه لا احد یحق له ان یتسلط على احد باسم اللغة او باسم المذهب او باسم القوم.. انه بیت الجمیع. وعلى هذا یجدر بکل انسان یدخل مکة المکرمة ان یتجرد عن انتماءاته الجغرافیة والسیاسیة والعرقیة.. فلا یتعصب لأرض او لغة او قوم.. وانما یتوجه خالصاً لله رب العالمین. عند ذاک یشعر بانه عبد لله تعالى، فیدرک انسانیته، ویتحسس بروحانیة التوحید، فیعیش حیاة الطهر. ثم یقول ربنا سبحانه: ﴿ أَن لاَّ تُشْرِکْ بِی شَیْئاً﴾. صحیح ان الشرک فی کل مکان مرفوض، ولکن فی هذا الموقـع الشریف؛ مرکز تجلی التوحید، انما یکون الرفض للشرک اجلى من کل مکان. ﴿وَطَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّآئِفِینَ وَالْقَآئِمِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ﴾ ؛ أی ان البیت الحرام یجب ان یکون دائماً نظیفاً، طاهراً مطهراً.

حضارة الطهر:

من ابرز افکار الحضارة الاسلامیة واولها، فکرة ان الارض لله تعالى لا لأحد غیره، وان الانسان عبداً لرب العزة لا لأحد غیره، وان العصبیات والحمیات والعنصریات.. کل هذه الحواجز یجب ان تذهب الى غیر رجعة فی حیاة المسلم. ثم تؤکد على ضرورة الطهارة والنظافة، اذ ان الانسان یعیش مرحلتین؛ مرحلة الفطرة النقیة، ومرحلة الحیاة الملوثة. فأول ما یخرج الانسان من رحم امه، یخرج بفطرة طاهرة نقیة، غیر ان هذه الفطرة مع الزمن تتلوث بالمحیط، کما ان الجسد یتلوث بالمحیط. فیتجمع علیها غبار الحمیات والذاتیات والمذهبیات.. وهذه بدورها تشکل حواجز تحول دون معرفة الحقائق، ومعرفة النفس، ومعرفة الدین.  وبالتالی یصیر الانسان فی ﴿ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَآ أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراهَا وَمَن لَّمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ﴾ (النور/٤٠) ولا سبیل لرجوع الانسان الى فطرته النقیة، فی روحه وفی عقله وایضاً فی جسده، الا بالطهر. وقد جعل الله تعالى الحضور فی وادی عرفات فی عصر یوم التاسع من شهر ذی الحجة، فرصة للعودة الى الطهر من جدید، حیث یخاطب رب العزة کل من حضر هناک بلا استثناء: عبدی استأنف العمل، فقد غفرت لک ما سبق. عند ذاک یحصل الانسان على الطهر مائة بالمائة، فیستأنف العمل بکل صفاء ونقاء..

حضارة الانفتاح:

ومن ابعاد الحضارة الاسلامیة الاخرى؛ انها ترید الخیر والبرکة والرحمة للناس جمیعـاً، دون ان تقتصر فی ذلک على من یؤیدها ویؤمن بها فقط. من هنا حینمـا استقر النبی ابراهیم علیه السلام فی مکـة المشرفـة ، وبنى البیت، عند ذاک امره الله: ﴿ وَأَذِّن فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجَالاً وَعَلَى کُلِّ ضَامِرٍ یَأْتِینَ مِن کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ﴾. فلم یفکر النبی ابراهیم علیه السلام فی أن یحصر فضیلة الحج بالعرب فقط، ولا بأهل بابل الذین کان ینتسب الیهم، ولا لأهل مصر الذین مر علیهم، ولا لأهل کنعان حیث هاجر الیهم، ولم یخص بذلک اولاده وجماعته من العبریین والعرب، وانما دعا البشریة جمعاء الى اداء فریضة الحج لیحظوا بفضلها وکراماتها..

فالاسلام یرفض الانغلاق على الذات فی ایة قضیة تعود بالنفع على الاخرین، لان حضارته للجمیع. على عکس ما یفکر به الغربیون، اذ یتصورون ان کل ما توصلوا الیه من علوم ومعارف وتطور تکنلوجی.. انما هو حکر لهم، ولا یحق لأحد ان یمد عینیه الى تلک القضایا، لانها تعد من اسرارهم. وما یسوقونه الیوم الى هذا البلد او ذاک، انما هو من قدیم علومهم ومتدنیات تکنلوجیاتهم.. وهذا ایضاً لا یعطونه إلاّ مقابل مبالغ طائلة، وشروط قاسیة..

حضارة متکاملة:

ولأن الاسلام یرید الخیر للجمیع، فهو یأخذ بأیدی الناس صوب التکامل المعنوی، کما ویأخذ بأیدیهم صوب التکامل المادی. فالحضارة الاسلامیة انما تنطلق ابتداءاً من الروحیات والمعنویات، ومن ثم تنتشر من افق المعنویات الى أفق المادیات. لذلک یقول ربنا عز وجل: ﴿ لِیَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَیَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِن بَهِیمَةِ الاَنْعَامِ فَکُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَآئِسَ الْفَقِیرَ﴾.
وبهیمة الانعام هذه انما هی مادة للأکل، ولأجل ان لا تحجب الانسان عن المعنویات اکد الله تعالى على ذکره فی ایام معلومات واطعام البائس الفقیر. هذه هی بعض الابعاد المهمة فی فریضة الحج، النموذج الحضاری الذی بشر به الدین الاسلامی. فأین نحن من هذا النموذج؟ لکی نجسد هذا النموذج فی واقعنا، یجدر بنا ان نعیش روح الحج. فحینما یحضر احدنا فی اماکن اداء مناسک الحج، یجدر به ان یتواجد فی عمق الناس دون ان ینزوی عنهم، حتى تظهر عظمة اجتماع المسلمین الى بعضهم البعض، دون ان تجزءهم الاقلیمیات والقومیات، ودون ان تمیزهم الالقاب والسمات.. فالکل یعیش فی رحاب الاسلام بود واحترام، ومحبة ووئام.