التجلیات النظریة و العملیة للامام الخمینی فی تعلیم و تربیة الاطفال

 

ان الطفل الصالح و الجدیر هو رغبة طبیعة و فطریة لجمیع البشر ، فالجمیع یتمنی ان یکون لدیه اطفال و ابناء سالمین و صالحین؛ ابناء یکونون قرة أعینهم فیزینون حیاتهم و یملأوها بالافراح ، و حتی الاناس غیر الجدیرین ایضا یحبون ان یکون لدیهم اطفال طیبین و صالحین ، الا ان مساعی و جهود و محاولات اولئک الذین تربوا فی مدرسة القرآن تتجاوز هذه الرغبة الطبیعیة . فهم لایریدون فقط ان یکون أطفالهم طیبین و جدیرین ، و انما یریدون ان یکون أطفالهم الی جانب الاسرة و ان یکونوا نموذج وقدوة یحتذی به الناس الجدیرون  ایضا، فهولاء فی صلاتهم و دعائهم و ابتهالم الی الله عزوجل یقولون : «رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّیَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِینَ إِمَامًا» (الفرقان : 72)

السؤال المهم هو : کیف یمکننا ان نحقق هذا الحلم و هذه الامنیة السامیة  و کیف نمهد الامور لاستجابة هذا الدعاء حول اطفالنا و ابنائنا؟ الاجابة هو ان تربیة الطفل الجدیر ترتکز علی عناصر یمکن مشاهدتها بشکل واضح فی کلام الائمة المعصومین علیهم السلام و فی سیرة الشخصیات العظیمة المطلعة علی التعالیم الدینیة .

و کما نعلم ان دراسة قصص و حکایات و سیرة حیاة الشخصیات الکبری امر ممتع للجمیع ، و ان الانسان قد تأثر طیلة حیاته ومنذ الطفولة بالحکایات و القصص  الممتعة و المدهشة لهذه الشخصیات الکبیرة وسیرة حیاتهم.

فالقصص و الحکایات تترک تأثیرها علی القارئ بحیث ان الاستدلال العقلی لایترک مثل هذا التأثیر علی الانسان ابداً و ذلک لان تطبیق موضوع التعلیم التربوی و الاخلاقی یعتبر احد وسائل التعلیم المؤثرة و الفاعلة و ان القصص و التمثیل ایضاً یؤدیان مثل هذا الدور .

و قد تم استخدام هذا الاسلوب فی القرآن الکریم ، فقد تم فی یعض الایات احیاناً التصریح مباشرة باتباع شخص و احیاناً دون التصریح ذلک و المهم هو انه تم الاشارة الی القدوة و تعتبر قصص حیاة ایوب و یوسف و سلیمان و ابراهیم و موسی و نوح (علیهم السلام) کلها من مصادیق هذا الامر . و تأسیساً علی ذلک نلاحظ ان القرآن استخدم طریقة عرض الشخصیات النموذجیة القدوة کأسلوب اساسی للتعلیم و التربیة.

ان اسلوب عرض الشخصیات القدوة فی اطار قصة او علی شکل قصة، هو اسلوب اتخاذ العبر من حیاة الاخرین . من هنا قررنا أن نقدم لمحة و روایات موجزة عن اهل البیت ^(ع) و بعض الذکریات الجمیلة و الممتعة للأمام الخمینی ^(ره) ( هذا الرجل العظیم الذی تمکن بعد 1400 سنة و من خلال الاتباع الصحیح و الدقیق للسنة النبویة ^(ص) ، ان یوفر حیاة جمیلة و ممتعة له و لجمیع من حوله ، حیاة یمکنها ان تقدم لنا دروساً تعلیمیة و ارشادیة جمة، قصص وحکایات وذکریات جمعناها من مصادر مختلفة و ذلک فقط من اجل تذکیر اولئک الذین یتمنون السعادة لانفسهم و ابنائهم و ان نضعها فی ایدی و متناول الاباء و الامهات و المشرفین علی امور تربیة الاطفال.

و نحاول فی هذا المقال أن نقدم من خلال دراسة و اختیار الشخصیات النموذجیة و القدوة بعض مبادئ التعلیم و التربیة للاطفال و الیافعین فی اطار جمیل یسترعی انتباههم . و فی هذا المجال نطرح القصص بشکل منظم یحتوی علی مواضع و عناوین متنوعة خاصة بالابحاث و المواضیع التربویة المهمة.

و مواضیع هذه المجموعة من القصص هی من صمیم الحیاة الحقیقة لرجل عظیم عاش فی عصرنا و تمکن من خلال تعامله و ارتباطه العاطفی مع الاطفال و الیافعین ان یقدم اسلوبا صحیحل للتربیة و التعلیم لمن یبحث عن طریق سلیم للحیاة الانسانیة السلیمة .

 

دور القدوة فی تربیة الاطفال و الیافعین

رغم أن هناک اسباب و عوامل مختلفة تؤثر فی تربیة و تعلیم الانسان و یؤدی کل منها دوراً فی صیاغة شخصیته ، الا أن تأثیر الانسان القدوة فی التربیة یحظی بأهمیة کبیرة . فالی جانب الاسرة، و المعلمین و الاصدقاء و الشخصیات الریاضیة و الفنیة ، الذین یمکنهم ان یکونوا قدوة للانسان . هناک ایضاً شخصیات اخری مثل الحکام و علماء الدین الذین یعتبرون من الشخصیات النموذجیة القدوة و الامام الخمینی ^(ره) کان من الشخصیات التی جمعت بین الاثنین.

1-    دور الحکام فی اعداد النموذج و القدوة فی التربیة.

ان اعداد القدوة للاخلاق و العمل و دوره الاساسی فی التربیة یشمل جمیع فئات و شرائح المجتمع و یمکن ان نذکر من ضمنها الحکام و المسؤولین.

فاذا کان المسؤولین و الجهات التنفیذیة فی الحکومة أناس صالحین و ملتزمین ، فسیتم علی اساس المثل المعروف «الناس علی دین ملوکهم» اصلاح الشعب تدریجیاً، ولکن لو تهاونوا فی التربیة و فی رقابة اعمالهم و اهوائهم النفسیة والتجأوا الی الدنیا و مظاهرها، عندها سیبدأ المجتمع ایضاً بالتدریج بالابتعاد عن القیم التربویة الصحیحة و یتجه نحو الفساد الذی یسوق المجتمع الی الدمار. و انذاک سوف لاتنفع نصیحة الناصحین و سیضعف دور الصالحین فی هدایة الناس و سیتم عزلهم و تجاهلهم و سیستلم امور المجتمع اناس غیر جدیرین اناس بعیدین کل البعد عن القیم الانسانیة. و قد اشار القرآن الکریم الی المصیر السییء و المهین لقوم فرعون و دور الحکام المؤثر فی هذا المجال : «فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ» (سورة زخرف : 52) حیث نلاحظ هنا ان اطاعة الحکام الفاسدین هی التی افسدت مجتمعهم و حضارتهم و بالتالی تعرضوا هم للابادة ایضاً.

یقول الامام علی (ع) فی هذا المجال : «فلیست تصلح الرعیة الا بصلاح الولاة» . و فی مکان اخر یقول : «من نصب نفسه للناس اماماً فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره، ولیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه و معلم نفسه و مؤدبها احق بالاجلال من معلم الناس و مؤدبهم .

و هذا الموضوع یحظی بأهمیة أکثر فی الحکومات الدینیة التی یتولی مسؤولیتها أهل الدین و ذلک لأن الخیر و الشر فی المجتمعات یتأثران جداً باسلوب عملهم و ادائهم . و روی عن النبی (ص) بأنه : «صنفان من أمتی اذا صلحا صلحت أمتی، و اذا فسدوا فسدت أمتی» . قیل : یا رسول الله و من هما ؟ قال : (الفقهاء و الامراء) .

2-    دور علماء الدین فی اعداد و القدوة التربویة.

من بین النماذج الانسانیة التی تساهم فی اعداد القدوة هم علماء الدین و المسؤولین عن القضایا الدینیة، حیث ان سلوک و کلام العلماء و الفقهاء یترک تأثیراً کبیراً علی الناس و المجتمع . و اذا کان عالم الدین رجل صالح فانه سیقود المجتمع الی الصلاح و الفلاح . و فیما اذا کان فاسقاً و فاسداً فانه سیقود المجتمع الی الرذیلة و الفساد. یقول القرآن الکریم فی معرض اشارته الی تأثیر العلماء فی اهتداء النصاری: «ذَٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا یَسْتَکْبِرُونَ» (مائدة: 82)

و یقول الامام علی (ع) فی هذا المجال ):زلة العالم کأنکسار السفینة تغرق و تغرق معها غیرها).

لذا فأن اداء و افعال جمیع الذین یعتبرون بأنهم أمنا علی الدین و مسؤولین عن الامور الدینیة  یترک تأثیراً کبیراً و اساسیاً علی نوع السلوک الدینی للناس و تدینهم ، و الانسان بصورة عامة قبل ان یتأثر بکلام و تبلیغ الامناء علی الدین و المسؤولین المشرفین علی الامور الدینیة، یتأثر بسلوکهم و تعاملهم و افعالهم ، و لهذا السبب یعتبر اداء و افعال المسؤولین عن الدین و خاصة علماء الدین مهم للغایة فی تعزیز مکانة الدین او اضعافه بین الناس . و نظراً الی مکانتهم العلمیة فأن صلاحهم و فسادهم سیترک تأثیره علی المجتمع ایضاً.

و القرآن الکریم یذم اولئک الذین یقولون مالایفعلون و یقول : ( لم تقولون مالاتفعلون (الصف الایة 2) . و من وجهة نظر امیر المؤمنین (ع) ان دعوة الناس الی الدین و التدین سیکون مؤثراً عندما یعمل الدعاة انفسهم یما یقولون : «فان العالم بغیر علمه کالجاهل الحائر الذی لایستفیق من جهله بل الحجة علیه اعظم و الحسرة له الزم ،و عندالله الوم ») .

و تأسیساً علی ذلک فان مسؤولیة العلماء و المسؤولین عن الشؤون الدینیة مسؤولیة خطیرة جداً و ذلک لان افعالهم و اعمالهم ستکون نموذج و قدوة لجمیع بناء المجتمع .

 

نظرة علی المبادئ التربویة فی سلوک الامام الخمینی (ره).

ان الذکریات التی نقلتها أسرة الامام الخمینی (ره) و اقاربة حول علاقته العاطفیة بالاطفال و الیافعین  تبین ان احد الجوانب التعلیمیة و التربویة لسماحة الامام (ره) هو اسلوب  تعامله و تصرفه مع الاطفال. فمع  انه کان یستقبل الاطفال بوجه مبتسم و قلب حنون، لکنه کان حساس للغایة ازاء تربیتهم تربیة صحیحة و کان یدعو العوائل الی تربیة الابناء تربیة صالحة و الهیة . و یمکن فی هذا المجال العثور علی أمور مفیدة للغایة من بین احادیثه و کلماته الثمینة و من خلال سیرته العملیة.

 

اللعب مع الاطفال

ان للاباء و الامهات مسؤولیات عدیدة تجاه أطفالهم و ابنائهم ینبغی الاهتمام بها و اخذها بنظر الاعتبار . و احد الغرائز التی زرعها الله عزوجل فی الاطفال هی الرغبة فی اللعب، و قد یکون اللعب فی البدایة امر غیر مجدی لکنه یؤدی الی تکامل الطفل و تنمیة روحه و احاسیسه اذ ان اللعب یؤدی الی تنشیط قدرته الفکریة و یکشف عن مواهبه الذاتیة . و حتی ان الروایات الاسلامیة قد ابدت اهتمام خاص بموضوع لعب الاطفال . فالامام جعفر الصادق (ع) یقول: (الغلام یلعب سبع سنین و یتعلم الکتاب سبع سنین و یتعلم الحلال و الحرام سبع سنین ). و احدی فوائد اللعب للاطفال هو ممارسة استقلالیة الارادة و تحفیز روح المبادرة و ذلک لانه اثناء اللعب ینشط الجهاز الفکری للطفل بأکمله  فیشعر بالمتعة لکل خطوة ناجحة یقوم بها. و اذا سخر والداه منه و دعوه غبیاً و وصفوا ما یقوم به بانه عمل غیر صحیح ، فان هذا العمل یعتبر اهانة له و سیوجه اکبر صدمه نفسیة لشخصیته .

ان من سبل تربیة و تنمیة شخصیة الطفل هو مشارکة الکبار فی اللعب معهم ، فعندما یشارک الاب أو الام فی اللعب مع الاطفال ، و یساعدوهم فی نشاطاتهم الطفولیة سیشعر الطفل فی ذاته بان مایقوم به عمل قیم و مهم لدرجة بحیث ان الام و الاب قد التحقا به و بادرا بمشارکته فی اللعب، و مثل هذا العمل یحیی الشعور بالشخصیة لدی الطفل و بالتالی تزداد ثقته بنفسه و یزداد شعوره بالاستقلالیة. و لهذا یعتبر موضوع مشارکة الکبار فی اللعب مع الاطفال أمر مهم جداً فی البرامج التعلیمیة و التربویة و یعتبره العلماء و خاصة علماء النفس من أهم المهام التربویة للوالدین و أکدوا علی ضرورة مشارکة الاب و الام فی القضایا الترفیهیة لاطفالهم .

 

الاستنتاج

یمکن الاشارة الی النقاط التالیة بعنوان اهم نتائج البحث الذی ذکرناه :

1-    من خلال دراسة بعض من الروایات التربویة ووفقاً لخبراء التعلیم و التربیة الاسلامیة نجد أن الدین الاسلامی قد أکد کثیراً علی التربیة الدینیة للابناء و خاصة التربیة العبادیة . حتی تتوفر للاطفال و الابناء الارضیة اللازمة لبلوغ المراحل العالیة للکمال . و لتحقیق هذا الهدف و جعل الاطفال یهتمون بالتعلیم و اداء الفرائض الدینیة ینبغی ان یتم اتخاذ التدابیر اللازمة و المناسبة فی هذا المجال منذ الطفولة . و بهذه الطریقة و من خلال التخطیط الدقیق ، نحاول ان نقوم بتعلیم الاطفال القضایا الدینیة و الاخلاقیة المبدئیة بأسلوب بسیط یفهمه الطفل ببساطة و یشجعه علی الاداء و الالتزام بها .

2-    ان احد الجوانب التعلیمیة و التربویة لسماحة الخمینی (ره) هو اسلوب تعامله و تصرفه مع الاطفال ، فمن جهة نراه انه کان یستقبل عادة الاطفال بوجه مبتسم و قلب حنون ، لکنه من جهة أخری کان حساس للغایة ازاء تربیتهم تربیة صحیحة و کان یدعو العوائل الی تربیة الابناء تربیة صالحة و الهیة . بحیث نستطیع العثور علی امور مفیدة للغایة فی هذا المجال من خلال احادیثه و کلماته الثمینة و من خلال متابعة سیرة حیاته العلمیة.

و اذا امعنا النظر فی تعامل الامام الخمینی مع الاطفال نلاحظ ان جمیع سلوکیاته و تعامله مع الاطفال کانت مبنیة علی اساس من وعیه و رؤیته و روحه السماویة المتسامیة، حیث نری ان رغم تقدمه فی العمر و رغم الامراض التی اصابته کان یلبی احتیاجات الاطفال و کان یتصرف معهم کما یتصرف النبی الاکرم (ص) مع الاطفال .

3-    ان الامام الخمینی (ره) کان یحب جمیع الاطفال الذین هم مظهر من مظاهر النعم الالهیة و کان یعتبر افعالهم و اعمالهم طبیعیة تتماشی مع فطرتهم و طبیعتهم و من هنا کان یعتبر مشاکساتهم و آذاهم امراً طبیعیاً و فطریاً .

4-    یعتبر الامام الخمینی (ره) من افضل الشخصیات النموذجیة القدوة للعوائل فی عصرنا الراهن.

 

 

سوتیتر :

 

v      رغم أن هناک اسباب و عوامل مختلفة تؤثر فی تربیة و تعلیم الانسان و یؤدی کل منها دوراً فی صیاغة شخصیته ، الا أن تأثیر الانسان القدوة فی التربیة یحظی بأهمیة کبیرة .

v      من بین النماذج الانسانیة التی تساهم فی اعداد القدوة هم علماء الدین و المسؤولین عن القضایا الدینیة، حیث ان سلوک و کلام العلماء و الفقهاء یترک تأثیراً کبیراً علی الناس و المجتمع . و اذا کان عالم الدین رجل صالح فانه سیقود المجتمع الی الصلاح و الفلاح . و فیما اذا کان فاسقاً و فاسداً فانه سیقود المجتمع الی الرذیلة و الفساد.

v      ان الذکریات التی نقلتها أسرة الامام الخمینی (ره) و اقاربة حول علاقته العاطفیة بالاطفال و الیافعین  تبین ان احد الجوانب التعلیمیة و التربویة لسماحة الامام (ره) هو اسلوب  تعامله و تصرفه مع الاطفال. فمع  انه کان یستقبل الاطفال بوجه مبتسم و قلب حنون، لکنه کان حساس للغایة ازاء تربیتهم تربیة صحیحة

v      یعتبر موضوع مشارکة الکبار فی اللعب مع الاطفال أمر مهم جداً فی البرامج التعلیمیة و التربویة و یعتبره العلماء و خاصة علماء النفس من أهم المهام التربویة للوالدین و أکدوا علی ضرورة مشارکة الاب و الام فی القضایا الترفیهیة لاطفالهم

v    ان الامام الخمینی (ره) کان یحب جمیع الاطفال الذین هم مظهر من مظاهر النعم الالهیة و کان یعتبر افعالهم و اعمالهم طبیعیة تتماشی مع فطرتهم و طبیعتهم و من هنا کان یعتبر مشاکساتهم و آذاهم امراً طبیعیاً و فطریاً .

 

مشاهدة: 923

تنزیل PDF: 353