تأثیر  الامام الخمینی (ره) علی الاتجاه الدینی فی عالمنا المعاصر

بقلم : علی رضا محمدی

مما لاشک فیه ان اسم الامام الخمینی امتزج مع التاریخ المعاصر للعالم فهو بلاشک رجل القرن و محیی التراث الاسلامی العظیم فی زمننا الراهن. اذ نلاحظ انه رغم سیطرة و هیمنة الثقافة الغربیة و انبهار عدد کبیر من البشریة بظواهرها الزاهیة و البراقة فتح طریق جدید امام انسان الیوم واسس  مدرسة اصیلة لاحیاء القیم و المبادئ الاسلامیة فی عالمنا الیوم .

و هذا المقال یتولی دراسة اهم تأثیرات ثورة سماحة الامام علی عالم الغرب و مفهوم الغرب فی هذا المقال لایعنی المساحة الجغرافیة للغرب و انما یشمل اوسع من ذلک حیث یتم التأکید اکثر علی الابعاد الثقافیة و الحضاریة التی حدثت فی المحیط الجغرافی الغربی خاصة بعد النهضة الجدیدة. وعلی هذا الاساس یعنی الغرب فی هذا المقال الفکر الدنیوی العلمانی التجربی الذی یتمیز بفرض الهیمنة المادیة و الاستثمار المادی الذی تمتد جذوره لیس فی ظاهر الغرب و انما فی جمیع الاهواء والرغبات النفسیة للانسان و انانیته و حبه لنفسه فقط.

1-    الاتجاه الی المعنویة احیاء الدین و التدین : ان الانتشار السریع للافکار الالحادیة و الابتعاد عن الله عزوجل و اتجاه بعض بلدان العالم الی النظام الغربی السیاسی العلمانی ، قد جعل الکثیر من المفکرین یصدقون بأن الانزواء والانهیار والفشل الکامل سیکون المصیر المحتوم  للادیان الالهیة . الا ان نهضة الامام الخمینی و نجاح و انتصار الثورة الاسلامیة بقیادته لم تستطع فقط تغییر الخطاب الدینی فی ایران و انما خلقت ظروف تشیر الی دخول العالم فی مرحلة تختلف عن المراحل الماضیة و فی عصر یمتاز بخصوصیته الدینیة و المعنویة الممتازة .

و من وجهة نظر الکثیر من الکتاب و الخبراء المحللین ان تجدید الحیاة المعنویة و الدینیة للبشریة قد بدأت بانتصار الثورة الاسلامیة فی ایران و من هنا ینبغی اعتبار عقد الثمانینات من القرن الماضی اول عقد لهذا التجدید.من هذه الزاویة اذا اردنا ان نحدد تاریخاً لاحیاء الهویة الدینیة فان هذا التاریخ سیکون عام 1979 م یعنی تزامنا مع انتصار الثورة الاسلامیة فی ایران التی اوجدت حرکة عظیمة و قفزة کبیرة فی الفکر الدینی لجمیع الادیان . فآخر الاحصائیات التی تم اجراءها حول احیاء الفکر الدینی فی عام 1990 تشیر الی ان 70 % من سکان اوروبا یشعرون بالتدین. کما نلاحظ ان فی جمیع الادیان من الهندوسیة و حتی البوذیة و انواع الفرق المسیحیة تحکی عن نوع من العودة الی الفکر الدینی وان الثور الاسلامیة الایرانیة أدت الی احیاء الفکر الدینی فی العالم . فشخصیة الامام و نداءاته ورسائله المعنویة قد ترکت تأثیراً کبیراً علی اتباع بقیة الادیان و المذاهب، و حتی ان بعض العلماء و المفکرین المسیحیین وصفوه بانه کان (مسیح العصر) و کان نموذجاً لصلابة و عدم مساومةعیسی بن مریم علیه السلام . و من وجهة نظر مجلة (اوبزرفر) الاسبوعیة (ان الامام الخمینی کان رجلاً کبیراً دعی الناس مثل الانبیاء القدماء لاتباع المبادئ الدینیة . وکانت دعوته و رسالته للناس تبین اخلاصه فی العقیدة و انتهاج الحیاة البسیطة ازاء تعقیدات و مکونات الغرب و هذا هو سر نجاحه  و سر شعور اتباعه بالفخر) .

کما أن شبکة تلفاز بی بی سی ابدت و جهة نظرها فی هذا المجال   و قالت: ( ان ماحدث فی ایران عام  1979 کان نقطة عطف لیس للایرانیین فحسب و انما لجمیع الادیان السماویة فی العالم ، نقطة عطف تحکی عن عودة الملایین من البشریة فی جمیع انحاء العالم الی العقیدة و المبادئ الدینیة و حسب تعبیر هذه الشبکة :(فی انحاء العالم التجأ بقیة اتباع الادیان مثل المسیحیة و الیهودیة و الهندوسیة ایضاً الی العقیدة و المبادئ المذهبیة ، و حتی فی ترکیا ایضاً التی کانت قد دخلت قبل 70 عاماً فی حرب ضد الدین نلاحظ ان عملیة العودة  الی الدین اخذت تزداد فیها بسرعة .

وفی هذا المجال یشیر ایة الله مصباح الیزدی فی معرض اشارته الی موضوع محاربة الدین و الاتجاه الالحادی فی اوروبا و الغرب خلال القرون الاخیرة و الذی امتد الی بعض البلدان الاسلامیة مثل ایران فی زمن الحکم البهلوی قائلاً : (ان اهم انجازات حرکة الامام الخمینی کانت احیاء الدین و التدین فی العالم بحیث ان برکة هذه الحرکة لم تشمل اتباع الدین الاسلامی فقط و انما ادت الی عودة الحیاة للادیان الاخری مثل المسیحیة ایضاً و بالتالی ازداد الاتجاه الی الدین و التدین بین جمیع الشعوب الاخری ایضاً ).

کما اشار ایة الله مصباح الیزدی ایضا الی تصریح بطریرک مسیحی من المکسیک عندما التقی به حیث قال البطریرک : (ان هذا الفخر خاص بکم حیث استطعتم ان تحیوا الایمان فی العالم و الافضل من ذلک قد مزجتم بین موضوع ادارة البلد و التدین فنحن المسیحیون لانستطیع ان نحفظ الایمان بین الناس و ذلک لان الناس قد فقدوا ثقتهم بنا  والاسوء من ذلک لم نتمکن من المزج بین التدین و ادارة البلد. کمل تحدث بعض المسیحیون عن مدی تأثرهم العمیق بمکانة و عظمة و صبر و حلم الامام الخمینی فی اول لقاء لهم بالامام . و حسب تعبیر میشیل فوکو عالم  مابعد الحداثة الفرنسی : (ان الامام الخمینی منادی المعنویة و الروح الجدیدة لعالم قد فقد معنویته و روحه فی عصرنا الحاضر) .

2-    الاجماع بین المعنویة و الحکم : فی القرون الجدیدة و ما قبل انتصار الثورة العظیمة للامام الخمینی کان امکانیة الاجماع بین المعنویة و الحکم فی الشرق و الغرب اسطورة و امراً مستحیلاً . و مثل هذه العقیدة و هذا الفکر کان مهیمناً لیس علی الرأی العام فحسب بل کانت جمیع  النصوص الاکادیمیة و الجامعیة فی مجال السیاسة متفقة علی ذلک . بحیث ان (برنارد واندوبل) صاحب اسطورة خلیة النحل فی الغرب الذی یعتبر من اوائل و طلائع تیار الحداثة الغربیة یقول : (ان الاخلاق منفصلة عن الحکم و هاتین المقولتین لاتتلائم مع بعضها ابداً و لایمکن ادارة المجتمع و الحکومة بمایطرح فی موضوع الاخلاق باسم الفضیلة الخلقیة). کما یصرح بانه اذا کان من المقرر ان یکون جمیع الناس من اهل الزهد و التوکل و الایثار و الشجاعة فلا یعد بالامکان بناء نظام اجتماعی و تشکیل حکومة . فالمجتمع خلافا لهذه القیم وانه ینبی علی مایطلق علیه اسم الرذیلة). و فی الواقع ان التقدم و التنمیة و الاعمار و رفاه المجتمع یحصل عندما لایکون الناس من اهل الکرم و الانفاق و التضحیة ، و انما بالعکس یحصل عندما یکون الناس من اهل الطمع و الحسد و الانانیة و عدم القناعة بالقلیل . ففی مثل هذه الظروف یمکن ان یعیش الانسان اجتماعیاً. کما ان الفلسفة السیاسیة الحدیثة ایضاً ترتکز علی هذه الفرضیة ایضاً وعلی اساس ذلک تشکلت ثلاثة مذاهب و هی المارکسیة و اللیبرالیة و الفاشیة کنتیجة للحداثة الغربیة فی القرن الماضی و فرضت سیطرتها الخبیثة علی العالم . و قاموا بالتنظیر لاکثر الحروب دمویة فی تاریخ البشریة باعتبارها مکاتب لتوجیه الحروب و سفک الدماء .

الا أن الامام الخمینی اربک هذه المعادلة و الموازنة و غیرها وفی الحقیقة تحدی الغرب و الحیاة الغربیة ذات الاتجاه الاحادی من خلال طرحه مشروع الحیاة المعنویة و الباطنیة للبشریة و تقدیم نموذج دقیق و فاعل باسم الجمهوریة الاسلامیة و أعلن بان الاجواء الالحادیة و غیر المعنویة للغرب لایمکن ان تستمر للأبد، و ان الانسان الغربی سیتعب یوماً من الحیااة  فی الاجواء المادیة و انه سیضطر لامناص بالاتجاه الی المعنویة، و الحقیقة ان الانسان الیوم یتجه نحو انهاء فترة انفصال المادیة عن المعنویة ،المادیة التی اوصلت الانسان الی نفق مسدود ، و الان حان زمن تعتبر فیه النشاطات المادیة استعداداً لرقی تسامی الانسان معنویاً و نفس هذا الفکرة ستعید الیوم او غداً البشریة الی الدین . فالاسلام دین یتمکن من خلال تنظیم النشاطات المادیة ان یفتح المجال للرقی المعنوی للانسان .

تأسیساً علی ذلک لم تعد العلمانیة الیوم کنظریة غیر مرغوبة فسحب و انما یعتقد اصحاب النظریات فی الغرب ان ما یهدد الثقافة الغربیة هی العلمانیة بذاتها . و قد اعترف بریجسنکی بذلک حیث قال : (ان العلمانیة اللادینیة السائدة علی انحاء الغرب ، تربی فی داخلها دمار الثقافة الغربیة و بالتالی فان ما یعرض قوة امیرکا العظمی الی الزوال هی نفس هذه العلمانیة اللادینیة .و یعتبر السبیل الوحید للتخلص من هذه الازمة هو احیاء عنصر الدین) .

3-    مواجهة الافکار و الایدیولوحیات السائدة و تغیر النظام الدولی .

ان التأثیر العمیق لافکار الامام لم تکن محدودة قی البعد النظری و الفکری، و انما ترکت تأثیرها علی الصعید العملی ایضاً و تمکنت من تغییر التوازن الموجود فی النظام الدولی و تحدی المتطلبات السائدة علی النظام الدولی بحیث ان هنری کسینجر مستشار الرئیس الامیرکی فی عقد السبعینات یعترف ویقول : (ان ایة الله الخمینی جعل الغرب یواجة أزمة حقیقیة فی مجال التخطیط، و کانت قراراته صاعقة الی درجة سلبت ای نوع من الفکر و التخطیط السیاسی من السیاسین و المنظرین للسیاسة . و لم یکن احد یستطیع ان یتکهن ماهی القرارات التی یتخدها ، اذ کان یتحدث و یعمل بمعاییر اخری غیر المعاییر المعروفة فی العالم . و یبدو کأنه یوحی الیه من مکان اخر، و ان عداء ایة الله الخمینی مع الغرب ناجم عن تعالیمه الالهیة و حتی انه کان خالص النیة فی عداءه ایضاً ).

و تکتب صحیفة تایمز اللندنیة فی وصف سماحة الامام : (ان الامام الخمینی کان رجل سحر الشعوب بکلامه ، فقد کان یتکلم بلغة عامة الناس و کان یزرع الثقة فی قلوب مؤیدیه الفقراء و المحرومین . و هذا الشعور جعلهم قادرون علی ازالة کل من یقف فی طریقهم ، و قد برهن للناس بانه حتی یمکن الوقوف امام قوی مثل امیرکا دون الشعور بأی خوف) . کما تمکن الامام من نقل جرأة توجیه النقد و الوقوف یوجه القوی العظمی . الی بقیة قادة العالم و شعوب البلدان و ینتقدوا اداء النظام الدولی . کما ان هزیمة و فشل القوی العظمی و خاصة امیرکا فی ادارة التطورات فی ایران قد برهن لجمیع الشعوب بان قدرتهم و قوتهم کبیرة جداً یمکن الاعتماد علیها.

و کانت رسالة الامام الخمینی الی غورباتشوف فی الواقع نقد علی التغیرات الطموحة و الحصریة للحداثة مع  وجود فروق بین الیمین و الیسار حیث انهم کانوا یظنون بأنه  لایمکن ان یحدث أی تطور فی العالم و أی تغییر علمی او اجتماعی او شعبی الا علی اساس المعاییر الغربیة ، فالامام فی هذه الرسالة یبین آفاق تغییر المفاهیم فی العالم و الادوار فی المستقبل القریب و هی:1- انهیار المارکسیة و الشیوعیة و ذهاب هذه الرؤیة الی متاحف التاریخ . 2- تنامی العقیدة بالله عزوجل و التدین بین الشعوب العالم.3-تحرر الثوار فی العالم من الحصار الحدیدی للتغیرات المارکسیة و النظریات الثوریة الیساریة.4-فراغ یوتوبیا الرأسمالیة الغربیة.5- ضرورة اعادة النظر فی ادراک بعض المفاهیم مثل : الله ، الدین ، الحدیقة الخضراء لعالم الغرب ، الانحطاط و النفق المسدود ، مبدأ الوجود و الخلق ، سجون الغرب والشیطان الاکبر ، التخیلات المارکسیة ، المعقول و المحسوس ، الرقی و التطور ، الانسان و الحیوان ، الفراغ العقائدی ، النظام العالمی و .. .

الحقیقة هو ان الاتجاهات الدینیة التی هی علی وشک الظهور الیوم فی المجتمعات الحدیثة هی بادرة مفعمة بالامل تبشر بنوع من الوعی و الادراک لدی شعوب هذه البلدان و مما لاشک فیه ان الاجتماع العظیم للسود فی الولایات المتحدة الامیرکیة فی عام 1995 فی واشنطن و انطلاق صوت و صرخة الله اکبر بقوة امام البیت الابیض (مقر الرئاسة الامیرکیة) تعتبر دلیل مبارک علی نهضة معنویة و اخلاقیة فی قلب اخدی المجتمعات الحدیثة .

4- النهضات الاسلامیة و حرکات التحریر المعاصرة :

ان حیاة الحرکات و النهضات الاسلامیة المعاصرة مدینة للثورة الاسلامیة بقیادة بقیادة سماحة الامام (ره) و ذلک لان ثورة سماحة الامام (ره) وهبت حیاة جدیدة للاسلام و المسلمین و انقذتهم من العزلة و الذل، وبرهنت عجز المارکسیة و اللیبرالیة و القومیة فی ادارة و هدایة المسلمین ، و طرحت الاسلام بعنوان الحل الوحید للحیاة السیاسیة للمسلمین .

و یصرح سماحة قائد الثورة فی هذا المجال : (رغم مرور اکثر من 150 عاماً من التخطیط الحدیث و الشامل ضد الاسلام ، قد حدث الیوم حرکة اسلامیة عظیمة فی جمیع انحاء العالم، حیث ان الاسلام استعاد حیاته من جدید فی افریقیا و آسیا و حتی فی قلب اوروبا و ادرک المسلمین شخصیتهم و هویتهم الحقیقیة .

یعتقد الامام الخمینی(ره) ان الغرب یحاول فرض سیطرته الثقافیة علی الشرق و هذه السیطرة ستؤدی  بلاشک الی انهیار النظام الثقافی للمجتمع الشرقی . و برأیه ان اصلاح المجتمع ینبغی ان یبدأ من الاصلاح الثقافی لذلک المجتمع . واسلوب الاصلاح الثقافی الذی قذمه الامام لعالم الیوم هو فی الحقیقة انموذج و قدوة من التطور الثقافی فی ظل الالتزام الثقافی . من هنا ان الجدال المنطقی للامام الخمینی (ره) ضد الغرب کان یرتکز دائماً فی مسیر خاص یؤکد علی حفظ و صیانة الاستقلال الثقافی . ومن وجهة نظر الامام ان مکافحة الثقافة الغربیة الی جانب التطور الثقافی فی اطار الثقافة الشرقیة ینبغی ان یؤدی الی الاستقلال الثقافی . حیث یقول سماحته : (فی النهایة ینبغی ان تتغیر الثقافة و ان تتبدل الی ثقافة سالمة و الی ثقافة مستقلة و ثقافة انسانیة). فالثورة الاسلامیة من جهة أدت الی اتجاه شعوب العالم الی الدین و رقی الاتجاهات المعنویة و تضعیف الافکار المادیة ، کما أدت من جهة أخری الی تبدلها الی قدوة لنضال الشعوب المظلومة فی مختلف انحاء العالم .

الاستنتاج

ان ثورة الامام (ره) قد ترکت تأثیر وتطورات کبیرة ومذهلة علی العالم الغربی من الناحیة النظریة والعملیة والتطلعیة. و کما تفضل سماحة القائد المعظم بأن الامام (ره) مبشر العهود الجدیدة لتاریخ الحیاة البشریة بحیث ان المطالب المعنویة للبشر والاتجاه الدینی و المذهبی للانسان سیظهر جلیاً اکثر من العهود الماضیة و القرون العدیدة الاخیرة . طبعاً: ان الامام الخمینی لم یکن نبیاً جدیداً ، لکنه کان من المذکرین و من المخاطبین بکلمة (أنت مذکر) الذین ذکّروا الناس بعهدهم و میثافهم الفطری مع الله عزوجل . ..وبعد مرور عدة قرون من هبوط البشریة بصورة عامة قام مثل اسلافه من ابراهیم و اسماعیل ببدایة عصر جدید من التدین بعد اجتیاز مرحلة من الجاهلیة .من هنا یجب ان نطلق علی هذا العصرالجدید عصرالامام الخمینی (ره) و أن تکون هذه الفترة من عصر الامام الخمینی عصر الاسلام و عصر تفوق القیم الالهیة و المعنویة فهذه الفترة و هذا العصر هو عصر الامام الخمینی و سیری شبابنا ان شاء الله هذا المستقبل .