الاهداف الاستراتیجیة الخمسة للامام الخمینی

رغم ان بعض علماء الدین الاسلامی قد اشاروا منذ فترة طویلة اشارة عابرة فی احکامهم الفقهیة الی ضرورة التمتع بالقدرة و السلطة من اجل تنفیذ الاحکام الاسلامیة ، لکن یمکن القول و بجرأة بانه لم یتجرأ احد مثل الامام الخمینی (ره) ان یتخذ مثل هذه الاستراتیجیة و یعد العدة من أجل تطبیق هذا المشروع و ان یربی الافکار و القوی و الکوادر اللازمة لها .

فی الواقع ان عرض و شرح الابعاد و الجوانب الوجودیة للامام الخمینی (ره) لیس بالامر السهل فاعمال و افعال هذا الرجل الثوری الشجاع منشأ للخیر و البرکة للمجتمع الاسلامی بحیث یمکن الادعاء و بجرأة بانه بعد عصر و زمان اهل البیت (ع) لم یستطیع احد ان یترک تأثیراً علی المجتمع الاسلامی الی هذه الدرجة و ان یحیی آمال الاسلام المحمدی الاصیل فی المجتمع و العالم الاسلامی. فهذه الشخصیة المتعددة الجوانب و الابعاد تمکنت من خلال طرح نظریة ولایة الفقیه و تشکیل و تأسیس الحکومة الاسلامیة و ادارتها ان یبث الامل و النور و الحیاة فی کیان المجتمع الاسلامی و یدب الروح فیه، و حتی ان بعض الفلاسفة المعاصرین اعلنوا بصراحة ان احیاء اسمه و ذکره هو احیاء لاسم و ذکر و ثقافة اهل البیت (علیهم السلام)، و ذلک لان الطریق و الاشواط التی قطعها من اجل تأسیس الحکومة الاسلامیة و تأصیل المبادئ و الواجبات الدینیة و الاجتماعیة کانت حرکة علی صعید احیاء ثقافة اهل البیت (علیهم السلام) .

جوانب مذهلة من الابعاد الوجودیة للامام الخمینی (ره)

کانت شخصیة الامام الخمینی (ره) شخصیة شاملة اکتسبت مستویات اخلاقیة و عرفانیة و فقهیة و سیاسیة و اجتماعیة و اداریة و رغم تواضعه و بساطته وقف علی اکبر موقع لادارة شؤون البلد و اربک جمیع الموازنات و المعادلات المعقدة للعالم الرأسمالی .

1-    الجانب الاول : البعد او الجانب العلمی :

ان احد جوانب وجود الامام الخمینی هو المساعی و الجهود التی بذلها من اجل اکتساب العلوم و المعارف الاسلامیة و بلوغه درجة و مستوٍ راق من المعرفة و الفکر الاسلامی. و عندما ندرس حیاة وسیرة العلماء العظام و الکبار للتاریخ الاسلامی فانه علی رغم الاعتراف بمکانتهم فی المجتمع ، الا اننا نراهم لم یبلغوا المرحلة التی بلغها الامام الخمینی (ره) .. اذ کان الامام (ره)  یقف فی طلیعة العلماء فی اربعة فروع علمیة اساسیة فی الحوزة العلمیة، کعلم الفقه ، و مبادئ الفقه و الفلسفة و العرفان الاسلامی. و کان من بین افضل الخبراء و اصحاب الرأی فی هذه العلوم . و فیما یتعلق بمستوی المحاضرات العلمیة للامام الخمینی(ره) و دروسه یقول ایة الله الی مصباح الیزدی : فی عام 1952م و لمواصلة دراستی شارکت فی أحد محاضراته التی کانت تقام فی مسجد محمدیة ( فی مدینة قم) فوجدته انه الافضل سواء من حیث اسلوب التدریس و اسلوب الخطاب و التعبیر حیث کان کلامه بلیغ جدا، او من ناحیة تنظیم المواضیع ، حیث کان یعرف  قراءة افکار الاخرین و دراستها و نقدها .

2-    جانب العرفان العلمی و الاخلاقی :

رغم ان الامام (ره) کان قد بلغ مرتبة و درجة عالیة من الناحیة النظریة الا انه کان قد بلع مراحل عالیة علی صعید العرفان العملی و کذلک الاخلاقی و هذا الامر یبرز جلیاً فی سیرته العلمیة و السلوکیة، و کذلک فی کتبه . و بما أن سماحته کانت لدیه أعمال ثقافیة و سیاسیة و اجتماعیة و دولیة کثیرة، الا ان هذه الامور لم تجعله ینسی او یتهاون فی شؤونه الاخلاقیة و العرافانیة بحیث یمکن القول بأنه کان احد المصادیق الواضحة لهذه الایة حیث یقول سبحانه و تعالی: «رِجَالٌ لَا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ ۙ یَخَافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ» و الحقیقة أنه اذا اراد شخص ما دراسة الشخصیة العرفانیة للامام نلاحظ أن أحد جوانب وجوده و کینونته الذاتیة هی الترکیز علی عبودیته لله عزوجل.

3-    البعد السیاسی و الاجتماعی للامام (ره)

یمکن القول و بجرأة بانه بعد نهایة عصر و زمن تواجد اهل البیت (ع) لم یدخل شخصیة فی التاریخ الاسلامی بحجم و عظمة الامام الخمینی الی عالم الادارة السیاسیة و الاجتماعیة، فرؤیته الاداریة و السیاسیة کانت نابعة من حیاته التوحیدیة المفعمة بالتقوی، فلیس من السهل ان یصبح انسان بلغ مرحلة علیا فی القضایا و الابحاث الفقهیة و الاصولی و کذلک فی الابحاث العرفانیة الشاقة و المعقدة، رجلاً خارقاً فی تاریخ الادارة السیاسیة، فادراک هذا الامر لیس بعمل هین. ففی مرحلة من الزمن الذی لایستطیع فیه الانسان ان یحدث أقل تأثیراً فی محیطه ، تمکن الامام الخمینی برؤیته التوحیدیة و ادارته السیاسیة الذکیة ان یقوم بعمل لم یدهش العالم الاسلامی فحسب، لم أن عالم الرأسمالیة و العلمانی اندهشت من قدرة نفوذه و تأثیره .

و فی الحقیقة یمکن القول بأن الادارة السیاسیة للامام الخمینی (ره) قد دمرت اسس الفکر العلمانی الرأسمالی و قدمت رؤیة و مشروع جدید من النظام العالمی الی البشریة و العالم نظام عالمی یحاول تعزیز و ارساء اسس الحضارة الاسلامیة ، نظام جدید یسعی الی الدفاع عن حقوق المظلومین ، و الوقوف بوجه المستکبرین و المتغطرسی المهیمنین علی العالم . فقبل الثورة الاسلامیة لم تجرأ ای قوة فی العالم علی الوقوف امام القوی العظمی مثل المعسکرین الشرقی و الغربی و مواجهتهما. الا أن الامام الخمینی (ره) استطاع من خلال فضح الغرب و بیان حقیقته ان  یطرح موضوع الایمان بالاستقلال و بالحریة و الاعتماد علی الطاقات  الانسانیة و الاسلامیة بحیث انه کان یسعی من خلال هذا الاتجاه الالهی ان یطبق مبادئ الایات الالهیة عملیاً علی صعید ادارة العالم. فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انْفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (سورة البقرة ، 256)

ان الامام الخمینی (ره) کان عالماً فقهیاً و عارفاً مجاهداً ثار من أجل تحقق الاهداف الالهیة و لیس من أجل تحقیق بعض الرغبات المادی و الدنیویة؛ و کان یرید ان یهیمن نمط الحیاة التوحیدیة علی جمیع أرجاء العالم.

الاهداف الاستراتیجیة للامام الخمینی (ره)

1-    تشکیل الحکومة الاسلامیة :

رغم أن بعض علماء الدین الاسلامی قد أشاروا منذ فترة طویلة اشارة بسیطة و عابرة فی احکامهم الفقهیة الی ضرورة التمتع بالقدرة و السلطة و من اجل تنفیذ الاحکام الاسلامیة ، لکن یمکن القول بجرأة بأنه لم یتجرأ احد مثل الامام الخمینی (ره) أن یتخذ مثل هذه الاستراتیجیة و ان یقوم من أجل تنفیذ هذا المشروع بتربیة الافکار و الکوادر و الالیات لتنفیذها. هذا فی حین ان طرح الخطة المدهشة لتشکیل الحکومة الاسلامیة  من خلال ابحاثه مثل بحث ضرورة ولایة الفقیه فی دروسه الحوزویة . والی جانب تربیة القوی و الکوادر الفکریة و الثقافیة فام بالتمهید للمطالبة العامة لتقدیم هذا المشروع الاسلامی . اذ کان الامام الخمینی 0ره) یعتقد ان لم تکن هناک حکومة و قدرة الاسلامیة فلن یکون هناک أمل لاسلمة القوانین التنفیذیة فی البلد. و طبعاً قد جاهد الامام الخمینی (ره)  کجندی مجاهد لما یقرب حوالی ربع قرن من حیاته من أجل تحقیق هذا الهدف .

2-    احیاء العدالة الاجتماعیة و دعم المحرومین و المستضعفین

أحد الاهداف الاستراتیجیة المدهشة للامام الخمینی التی استرعت انتباه العالم ، هو محاولاته لاضفاء طابع مؤسسی للعدالة الاجتماعیة و دعم المظلومین و المستضعفین و تأمین حقوقهم . والحقیقة ان المطالبة بتطبیق العدالة کان احد الشعارات الاساسیة و الاستراتیجیة للأمام الخمینی و بهذه المفردة (العدالة) قد تحدی الامام (ره) بقوة النظام الطاغوتی و نجح فی النهایة بتحقیق ما کان یصبو الیه . و کان القرآن هو الخلفیة الاساسیة وراء الهدف الاستراتیجی للامام الخمینی فی مطالبته لتحقیق العدالة. حیث تم الاشارة الی الهدف الاستراتیجی فی القرآن ایضاً : لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ (سورة الحدید: 25)

3-    الجهاد و محاربة الطاغوت :

خلافاً لاستراتیجیة جمیع الثورات التی نشبت فی التاریخ ، کانت رؤیة الامام الخمینی رؤیة تتجاوز الرؤیة الجغرافیة و الاقلیمیة المحدودة. و یمکن اعتبار دفاعه عن الشعب الفلسطینی المظلوم خیر دلیل علی رؤیته هذه . فالامام کان یؤمن بایات الله عزوجل و کان یعتبر الدفاع عن المظلومین و مقارعة الظالمین و الطغاة جزء لایتجزأ من واجباته الدینیة و الالهیة و کان راسخ العقیدة فی هذا المجال؛ و ذلک لانه کان یعتبر هذا الهدف الاستراتیجی من الاوامر الالهیة و القرآنیة ، لذلک تحمل و برحابة صدر أکبر المخاطر و الصعاب من أجل هذا الهدف و هذا الامر الالهی. « وَمَا لَکُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیرًا».(سورة النساء: آیه 75) .

4-    خلق روح الوحدة و التضامن الاسلامی

کان الامام الخمینی (ره) یعرف جیداً بانه هناک حاجزاً قویاً و مدمراً یقف امام تحقیق الامال السامیة للثورة الاسلامیة ، یتمثل بالتشرذم و الانقسامات و الخلافات بنی التیارات و المذاهب الاسلامیة. من هنا سعی من خلال الاستعانة بالایات القرآنیة ان یزیل هذا الحاجز و هذه العقبة المدمرة من امام التطلعات الالهیة للثورة. و تأسیساً علی ذلک بذل کل مساعیة و جهوده من احل خلق الوحدة و التضامن بین المجتمعات الاسلامیة حیث کان یعتقد بأنه یمکن مواجهة الاستکبار العالمی من خلال الوحدة و التضامن .

5-    احیاء الحیاة التوحیدیة و تعزیز الشعائر الاسلامیة

کان الامام الخمینی عالماً فقیهاً و عارفاً و مجاهداً و لم ینهض من اجل القضایا الدنیویة و المادیة و انما نهض و ثار من اجل اهداف الهیة . و کان یرید ان یکون نمط الحیاة التوحیدیة هو النمط السائد فی العالم . نمط الحیاة الذی لایکون محدوداً فی الاحکام الشخصیة و الفردیة و انما نمط الحیاة الذی یشمل ایضاً ممهدات العبادة و العبودیة و تنفیذ و تطبیق العدالة الاجتماعیة و قطع ایادی المستکبرین و الطغاة فی العالم من ادارة العالم ، و احیاء الشعائر و الطقوس التوحیدیة و الالهیة فی العالم . و کان یسعی الی رفع رایة الاسلام المحمدی الاصیل ، الاسلام الذی یتبرأ من الاستکبار و الظلم و الطغیان و الغطریة و یسعی الی تحریر الانسان من قیود الشیاطین .

سوتیتر :

v      کانت شخصیة الامام الخمینی (ره) شخصیة شاملة اکتسبت مستویات اخلاقیة و عرفانیة و فقهیة و سیاسیة و اجتماعیة و اداریة و رغم تواضعه و بساطته وقف علی اکبر موقع لادارة شؤون البلد و اربک جمیع الموازنات و المعادلات المعقدة للعالم الرأسمالی .

v      یمکن القول و بجرأة بانه بعد نهایة عصر و زمن تواجد اهل البیت (ع) لم یدخل شخصیة فی التاریخ الاسلامی بحجم و عظمة الامام الخمینی الی عالم الادارة السیاسیة و الاجتماعیة، فرؤیته الاداریة و السیاسیة کانت نابعة من حیاته التوحیدیة المفعمة بالتقوی.

v      یمکن القول بأن الادارة السیاسیة للامام الخمینی (ره) قد دمرت اسس الفکر العلمانی الرأسمالی و قدمت رؤیة و مشروع جدید من النظام العالمی الی البشریة و العالم نظام عالمی یحاول تعزیز و ارساء اسس الحضارة الاسلامیة ، نظام جدید یسعی الی الدفاع عن حقوق المظلومین ، و الوقوف بوجه المستکبرین و المتغطرسی المهیمنین علی العالم.

v      کان الامام الخمینی (ره) یعرف جیداً بانه هناک حاجزاً قویاً و مدمراً یقف امام تحقیق الامال السامیة للثورة الاسلامیة ، یتمثل بالتشرذم و الانقسامات و الخلافات بنی التیارات و المذاهب الاسلامیة. من هنا سعی من خلال الاستعانة بالایات القرآنیة ان یزیل هذا الحاجز و هذه العقبة المدمرة من امام التطلعات الالهیة للثورة.

v      کان الامام الخمینی عالماً فقیهاً و عارفاً و مجاهداً و لم ینهض من اجل القضایا الدنیویة و المادیة و انما نهض و ثار من اجل اهداف الهیة . و کان یرید ان یکون نمط الحیاة التوحیدیة هو النمط السائد فی العالم .