کان وما یزال للشعائر الحسینیة ومراسم الاحیاء المختلفة دورها الکبیر فی بناء المجتمع الإسلامی وصیاغته بحیث یعی مسؤولیته، ویعیش روح الیقظة والانتباه ازاء الظلم والانحراف.

من هذه النقطة یمکن الانطلاق لإیجاد علاقة وثیقة بین الشعائر الحسینیة وبین الوضع الاجتماعی، فمن جهة تساهم الشعائر الحسینیة وهی تمارس فی اطار جماعی ببناء السلوک الاجتماعی للمجتمع بشکل عام وحین نأخذ بنظر الاعتبار الخصائص التی تنطوی تحتها الجماعة الحسینیة، فلا ریب ان معطیاتها ستصب ایجابیا وتساهم بفاعلیة فی بناء سلوک اجتماعی مستقر ومتوازن .

وعلینا ان ننتبه الى انه لا السلوک الاجتماعی ولا التفکیر الجماعی، اللذان تصوغهما الشعائر وتمارسهما الجماعة الحسینیة، یلغیان الفرد ویسحقان خصوصیته أو یجمدان مسؤولیته الفردیة فهو یمارس السلوک الاجتماعی ویساهم فی التفکیر الجماعی، ویبقى فی الوقت نفسه، إنسانا مسؤولا مسؤولیة فردیة عن أعماله ونوایاه وتفکیره وهذه نقطة افتراق مهمة جدا مع فرضیات العلم الغربی للسلوک والتفکیر الجماعیین .

مراسم الاحیاء الحسینی وحفظ الوحدة والهویة الاجتماعیة

یحتاج النسیج الاجتماعی الموحد لایة فئة أو مجموعة الى هویة تشکل مضمونه، والى إطار تشده ویبقی علیه متماسکا إزاء التحدیات وعوامل التحلل والامام الراحل یرى فی الشعائر الحسینیة فضیلة اداء هذا الدور، على صعید الأمة الإسلامیة کافة، التی عاشت عطاء المأتم الحسینی، ومنحت الحیاة مجددا بتضحیات سبطرسول الله ( صلى الله علیه واله ).

ربما لم یشعر المسلمون عامة بقیمة العزاء الحسینی فی الحفاظ على هویتهم ووحدة انتمائهم والدفاع عنها مقابل التحدیات، وربما کان مرد بعض ذلک الى ترکز المسؤولیة فی جانب الاحیاء والاستمرار بخط الحسین سید الشهداء، على فئة منهم هم الشیعة الامامیة الذین عاشوا قضیة الحسین بحماس أعلى، ووعوا دور المأتم والشعائر بمسؤولیة اکبر، فقطفوا ثمار ذلک وضوحا فی هویتهم، وتماسکا فی نسیج انتمائهم الاجتماعی، ولکن رغم ذلک نحسب ان أجواء النهضة الإسلامیة المعاصرة تسمح بفرص اکبر لاستفادة المسلمین قاطبة من عطاء الحسین سبط رسول الله ( صلى الله علیه واله ) یقول الامام الراحل فی وصیته معبراً عن هذا الجانب :

(وعلینا ان نعلم جمیعا بان هذه المراسم السیاسیة ( مراسم العزاء الحسینی ) هی التی أوجدت الوحدة بین المسلمین، وحفظت هویتهم لا سیما شیعة الأئمة الاثنی عشر علیهم صلوات الله وسلامه).

من الواضح ان الامام الراحل، یصدر فی هذا النص وهو آخر ما ترکه لنا من مسؤولیة علیا فی الحرص على المسلمین جمیعا، ودعوتهم للانفتاح على عطایا وثمار أحیاء ذکرى سید الشهداء( علیه السلام) .

ومن مظاهر الوحدة ومصادیقها التی تقوم الشعائر الحسینیة بصوغها،هی المساهمة فی ایجاد السلوک الجمعی، من خلال الندب المؤکد لاحیاء شعائر الحسین على نطاق واسع وعام .

وما نلاحظه فی الجماعة الحسینیة کونها مظهرا من مظاهر السلوک الجمعی الإسلامی، هو عین ما نلاحظه فی الشعائر الأخرى کالحج وصلاة الجمعة والجماعة مثلا ففی المراسم الحسینیة یلتقی الجمیع من دون نظر الى المواقع والمراکز الاجتماعیة، ففی هذه المراسم الغنی والفقیر، والحاکم والمحکوم والعربی وغیر العربی، ینتظمهم شعار حب الحسین سلام الله علیه .

مراسم الاحیاء الحسینی وتنمیة روح التضحیة والفداء فی المجتمع

أول سمة فی المجتمع الإسلامی المفعم بروح الحسین( علیه السلام ) هی میله نحو التضحیة والفداء ولذلک حفلت مسیرة التشیع بحکم قربها من الحسین وصلتها بابن بنت رسول الله ( صلى الله علیه واله ) بمواکب التضحیة فی کل بقعة من بقاع العالم الإسلامی عاشت قضیة الحسین، وأحیت ذکراه،  عن ایران یتحدث الامام الراحل بقوله : ( مجالس العزاء والمواکب الحسینیة والمأتم، قد ربت شبابنا على الذهاب الى جبهات الحرب وطلب الشهادة والافتخار بها، حتى بات شبابنا یتألم اذا لم یوفق للشهادة وهذه المجالس ربت أمهاتنا على ان یضحین بأبنائهن وجعلتهن مستعدات لتقدیم باقی أولادهن ) .

الطابع التلقائی فی التنظیم الحسینی :

تؤسس مجالس العزاء الحسینی فی البیئة الشعبیة للمسلمین، لتنظیم فعال وتلقائی، تحتشد فیه الجماهیر والقواعد الموالیة دون جهد کبیر، وتتمرکز طاقاتها فی نقطة واحدة، لاداء وظائفها فی مواجهة الظالمین والثورة على المنحرفین یعبر الامام الراحل عن هذه القیمة الحرکیة الممتازة للمأتم الحسینی بقوله (ره) : ( تخشى القوى الکبرى هذا التنظیم ( الحسینی ) الذی ینتظم بدون ان یکون لأحد فیه ید، فالناس تتجمع والأمة تتعبأ تلقائیا فی مختلف أرجاء بلد واسع ففی أیام عاشوراء وفی شهری محرم وصفر، وفی شهر رمضان، تنهض مجالس العزاء هذه بمهمة جمع الناس بعضهم حول بعض، واذا ما أرید خدمة الإسلام، واذا ما أراد احد ان یشرح موضوعا یخدم الإسلام، یکفی لکی ینتشر هذا الموضوع، ان یصل الى الخطباء وأئمة الجمعة والجماعات، کی یبث مرة واحدة فی جمیع أنحاء البلاد ) ثم یضیف سماحته مباشرة مشیرا الى مرتکز هذا التنظیم الشعبی العظیم، بقوله : ( ان اجتماع الناس تحت ظلال هذا العلم الإلهی، هذه الرایة الحسینیة، هو الذی یوفر أساس هذا التنظیم )، وقضیة کون الشعائر تمارس صوغ تنظیم شعبی، کما تفید فی الجانب السیاسی والتحریکی، فهی ایضا تتمتع بفوائد اجتماعیة جمة ای سیکون لهذا التنظیم فضیلته النفسیة من خلال تصلیب الجماعة وشدها، والحرکیة من خلال بث الوعی والأفکار التی یراد توصیلها الى الجماعة والى المجتمع عموما، والتغییریة من خلال تیسیر ممارسة التغییر الاجتماعی .

حرکة کربلاء و واقعنا المعاصر

فی موسم عاشوراء، و فی غیره من المواسم، نحتاج إلى أن نتفهّم حرکة

الإمام الحسین (ع) فهماً واعیاً منفتحاً على القضایا الأساسیة کلّها، التی تماثل القضایا الّتی انطلق منها الإمام الحسین، لأنّ المسائل الّتی کان یفکّر بها الحسین (ع) لم تکن من المسائل الفریدة فی الحیاة، بل کانت نموذجاً لقضایا تسیر فی الزمن کلّه وتوجد فی کلّ مکان . لذلک لا نرید أن نتطلّع إلى کربلاء لندرس کیف کان موقف الإمام الحسین (ع)، ثم لا یکون لنا أی موقف مماثل من القضایا الّتی تکون فی الدرجة نفسها من الأهمیة لما ثار الإمام الحسین من أجله.

لقد دعی الإمام الحسین (ع) فی المدینة إلى مبایعة یزید على خلاف قناعته، لأنّه کان لا یجد فیه الأهلیّة للخلافة، وکان یجد نفسه هو المؤهّل الشرعی لأن یکون خلیفة المسلمین . وأرادوا أن یفرضوا علیه الموقف لیبایع من خلال القوّة الّتی یهدّدونه بها . ولم یشأ الإمام الحسین (ع)، أن یدخل أیة معرکة فی المدینة أو مکّة، فخرج من مکة قاصداً العراق، بعد أن أرسل إلیه أهل العراق رسائلهم الکثیرة .

وانطلق إلى کربلاء، وطُرِحَ علیه أن یخضع لیزید، وأن یضع یده فی یده، إن الإمام الحسین (ع) لا یمکن أن یقبل ذلک، کأی إنسان حرّ الذات یأبى أن یخضع للآخرین، والمسألة إلى جانب ذلک، أنّه (سلام الله علیه) لا یرید الخضوع للانحراف، ولا للظلم ولا للطغیان . وعلى هذا الأساس، کانت المسألة بالنسبة إلیه مسألة الموقف العزیز للحق وللعدل، فی مواجهة الموقف الذلیل لحساب الباطل والظلم . ولهذا علّل الإمام الحسین (سلام الله علیه) رفضه لذلک فی قوله:

(یأبى اللَّهُ لَنا ذلکَ و رسولُه و المؤمنونَ )، کأنّه یرید أن یقول : إن الإنسان عندما یتصرف أیَّ تصرف فی الحیاة، فلا بدّ له من أن یحصل على الشرعیة فی التصرّف.

فإذا أردت أن تخضع لأی شخص، فلا بدّ لک من أن تعرف هل أن خضوعک هذا شرعی یقبله الله ورسول الله فی شریعته، أو أن خضوعک لیس شرعیاً ؟، فلا بدّ للمسلم من أن یجعل کل مواقفه فی خطّ إسلامه، فلا یتحرّک إلاّ بما یرید الله له أن یتحرّک فیه، ولا یقف إلا حیث یرید الله له أن یقف.

لقد رفض الإمام الحسین (ع) الخضوع لیزید الّذی یمثّل سلطة الانحراف عن خط الله ورسوله، ویمثّل السلطة الظالمة، وکان یزید یحاول أن یظهر بمظهر المسلم، فهو یصلّی الجمعة والجماعة بالمسلمین، ویصوم شهر رمضان، ولکنّه یمثّل الإنسان المنحرف فی فکره، وفی سلوکه، وفی عمله فی جانب الحکم العام للأُمة، وفی جانب الانحرافات الشخصیة فی لذّاته وشهواته.

لقد تمرّد الإمام الحسین (ع) على یزید، ورفض أن یخضع له، وصمّم أن یواجهه بکل قوّة حتّى الاستشهاد وهو المحاصر من جمیع الجهات. ورغم أنّه عاش حالة العطش ومشکلة الأجواء المأساویة الّتی تحیط به من خلال النساء والأطفال، فإنّه لم یخضع، لأنّه أراد أن یبقى عزیزاً کما أراد الله أن یبقى.

بین کربلاء و الواقع الإسلامی المعاصر

لننفصل عن کربلاء ولنأت للواقع الإسلامی کلّه . ففی الواقع الإسلامی فی کل بلد إسلامی هناک أکثر من حکم یماثل حکم یزید، ویفوقه طغیاناً وانحرافاً وکفرا ً. فالمسلمون یخضعون فی غالبیة بلدانهم لحکم لا یطرح الإسلام حتّى بالمستوى الّذی کان یطرحه یزید، وإنمّا یطرح غیر الإسلام من خلال العناوین الجدیدة للحکم الّتی جاءت بها الفلسفات الأوروبیة، والّتی تعمل على أن لا تجعل للدین أیّة علاقة بحیاة النّاس وواقعهم . حتّى إن الإنسان لا یسمح له أن یتحدّث عن الإسلام . وإذا تحدث عن الشریعة الإسلامیة وتطبیقها، قالوا : هذا أصولیّ متطرّف، و قالوا : هذا رجعی متزمّت، وهذا سلفی یرید أن یعید عقارب الساعة إلى الوراء.

بعض الناس لا یکلّفهم الحسینُ (ع) شیئاً، لأنّهم یکتفون من الحسین أن یبکوا علیه، ولکنهم یقتلون فی کل یوم ألف حسین فی العالم الإسلامی من خلال خضوعهم للکفر والکافرین. هل إن الخضوع لیزید بن معاویة أکثر ذلاً، أو إنّ الخضوع للذی یحکم باسم الکفر حیث یتحرّک الاستکبار العالمی، لیسحق کلّ مقدراتنا السیاسیّة والاقتصادیة والثقافیة والاجتماعیة یمثل الذل الأکبر ؟، إذا کان الحسین یقول : یأبى الله أن نصافح یزید وابن زیاد، فهل یرضى الله لنا أن نقبّل الید الأمیرکیة، أو نقبّل الید الّتی تعمل على أساس أن تقبّل الید الأمیرکیة ؟

إن من یرفض خضوع الحسین (ع) لیزید وابن زیاد، لا بدّ أن یرفض خضوع أبناء الحسین وأتباعه و جنده لأمریکا ولعملاء أمریکا.

الإسلام و حرکة المسؤولیة

ربمّا لا نجد فی الواقع الإسلامی مناسبة، أخذت تأثیرها وحجمها فی العقل وفی القلب وفی التقالید وفی حرکة الواقع وفی الشعارات ... کما هی قضیة الإمام الحسین (ع)، التی لا تزال تتفاعل فی الحیاة الإسلامیة منذ الماضی، وحتى الحاضر، وامتداداً للمستقبل.

إنّ هناک روحاً إسلامیة یشعر بها کل من سمع الحسین (ع) وعاش حرکته وتعمّق بثورته، بحیث یجد حرکیّة الإسلام فی تلک الحرکة، وفاعلیته ومسؤولیته وإمکانیة، أن یبقى لیمدّ کلّ جیلٍ إسلامی بالجدید ممّا یمکن أن یحقّق له الأهداف الکبیرة فی الحیاة . فالإسلام لیس مجرد فکر نختزنه فی عقولنا، ولیس مجرد کلمات نردّدها على ألسنتنا، ولکنّه یمثّل بالإضافة إلى ذلک حرکةً فی مسؤولیة الحیاة . والّذی یعیش مسؤولیته هو الّذی ینسى ذاته، ویفکّر أنّ علاقاته بالناس وبالأحداث، بل وحتّى علاقاته بأهله الأقربین، تتحرّک سلباً أو إیجاباً فی خطّ المسؤولیة.

إنَّ التزام قضیة الإمام الحسین (ع) تحمّلنا مسؤولیة أن نقف حیث وقف، وأن نتحرّک حیث تحرک. إنّه کان یتحرک من أجل طلب الإصلاح فی أُمة جدّه، فهل نتحرّک فی خط الإصلاح فی أُمة جدّ الحسین (ع)؟ کان یتحرک فی خط الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فلنتحرک فی هذا الخط. الحسین کان ینفتح على الله بکل حیاته، ویضحّی فی سبیل الله بکلّ حیاته، فهل نحن کذلک؟

بالمعرفة و الإرادة نصنع التاریخ

ولکن کیف نوظّف عاطفتنا نحو کربلاء باتّجاه قضایانا المعاصرة؟

حین نرید أن ننطلق فی حیاتنا کما أراد الله لنا أن ننطلق، فلا بدّ أن نتوازن فی عاطفتنا، فنعطی العقل جرعةً من العاطفة حتى لا یبقى العقلُ جامداً، ونعطی العاطفة جرعةً من العقل حتى لا تکون العاطفة مائعةً. لهذا، فعندما نستقبل قضیة الإمام الحسین (ع)، فإن عنصر المأساة یجتذبنا، على أنّ کلَّ إنسان یتأثّر بعناصر المأساة عندما یواجهها أو عندما تُذکر أمامه.

إننا مسؤولون أن نکسب ما یریدنا الله أن نکسبه فی حرکتنا فی الحیاة. فلدینا عقلٌ، ولا بدّ للعقل أن یکتسب المعرفة ویتحمّل مسؤولیة المعرفة، ولنا إرادةٌ، ولابدّ لهذه الإرادة أن تتجلى فی الحیاة، ولنا طاقات، ولا بدّ لهذه الطاقات أن تعبّر عن نفسها فی کلّ المواقف الّتی تتطلب ذلک.

إذاً فالله یسألُنا: کیف یمکن أن نکسب رضاه، وکیف یمکن أن نکسب القضایا الکبیرة الّتی یحبّها؟ ولذلک لا بد لنا أن نحرّک عقولنا، حتى لا نکون من الذین یملکون عقولاً لا یعقلون بها، وأن نحرّک أسماعنا وأبصارنا، حتى لا نکون من الذین یملکون أعیناً لا یبصرون بها وآذاناً لا یسمعون بها.

إنّ الله یرید من الإنسان اکتساب المعرفة والثقافة.

إننّا مسؤولون أن نصنع تأریخاً، وأن نُبْدِعَ حیاةً، وأن نحرّک طاقةً، وأن نجسّد موقفاً فی الحیاة... تلک هی مسؤولیتنا.

فما علاقة کربلاء بنا وما علاقتنا بکربلاء؟

بین التأریخ والواقع

عندما نرید أن ننفتح على الحسین (ع) فی عاشوراء، فإن هذا الانفتاح لا یجب أن یکون استغراقاً فی التأریخ لننسى الواقع، کما یفعل کثیر من الناس، فیلعنون یزید ألف مرّة وهم یحتضنون ألف یزید. فی کل یوم ألف مرة یلعنون الذین قتلوا الإمام الحسین (ع) « فلعَنَ اللَّهُ أُمةً قَتلتْکَ، وَلَعن اللَّهُ أُمةً ظَلَمتْکَ، ولَعَنَ اللَّهُ أُمّةً استحلَّتْ مِنکَ المحارمَ وانتهکَتْ حُرْمَة الإسلام » .

إن رفض ذلک الواقع فی التأریخ یستلزم رفض الواقع المماثل الّذی نعیشه، أو الواقع الأکثر خطورةً الّذی نواجهه. إننا نواجه الیوم مشاکل کثیرة أکثر خطورةً من المشاکل الّتی واجهها الإمام الحسین (ع) فی عصره، ونشهد حالة ظلم أکثر من الظلم الّذی واجهه الإمام الحسین فی عصره، ولکنّنا لا نتحرّک خطوةً واحدةً فی هذا الاتجاه.

إننا لا نتطلّع إلى شیء فی التاریخ، ولکنّنا نتطلّع إلى واقع هذه الأجیال المسلمة الّتی تربّت على کربلاء، والّتی عاشت فی مشاعرها وأحاسیسها وأفکارها أحاسیس الکربلائیین ومشاعرهم. لقد استطاعت أن تصنع لنا الثورة، لذلک کانت کلمة الإمام الخمینی (رضوان الله علیه): « کلُّ ما عندَنا من عاشُوراء »، لأن عاشوراء هی الّتی ربّت کل ذلک الجیل الّذی تحرک مع الإمام الخمینی فی ثورته قبل انتصار الثورة، وتحرّک معه بعد انتصار الثورة، وهو الّذی خاض الحروب معه فی إیران، وضد الاستکبار العالمی فی لبنان وفی أفغانستان، وفی کل مجال.

إنها کربلاء، وکربلاء استطاعت أن تصنع جمهوراً للحسین (ع) یتحرّک فی کل زمان ومکان، لیصنع لنا أکثر من کربلاء وأکثر من موقع فی خطّ الإمام الحسین .

المصادر:

1ـ قیام عاشورا ء – البستانی.

2-نصران رائدان للمواکب الحسینیة فی عصرنا، المواکب الحسینیة.

3ـ لا سنة ولا شیعة، محمد علی الزعبی، نقلا عن : فی ظلال الوحی، علی فضل الله الحسنی .

4ـ وصیة الامام الخمینی (الترجمة العربیة ) : (انتشارات اسوة ).

5-مبحث الانتماط الاجتماعی وتطبیقاته على الشعائر الإسلامیة (الحج تحدیدا) الاعرجی.

السید مرتضى المحمدی

مشاهدة: 3,242