اهتم الاسلام بالاسرة أیّما اهتمام . اذ وضع لها نظاماً و فقهاٌ وادباً‌ شاملاً ‌ومتکاملاً‌ یعالج جمیع جوانبها النفسیة والسلوکیة والاجتماعیة، وکذا رفدها بمنهج حیاة یتلائم وجمیع خصوصیتها وطموحاتها،‌وآلامها وآمالها مستقصیاً‌ بذلک الحلول اللازمة والطرق الوقائیة المفیدة لحفظها واستقرارها، .من هنا فقد انفرد هذا النظام « نظام الاسرة فی الاسلام » بمزایا وخصائص جوهریة ثابتة میزته عن سائر الانظمة والمناهج المادیة والبشریة الاخری ورفعته فوقها درجة ومن هذه الخصائص :

اولا: الصبغة الدینیة

  وهی ابرز مایتصف به المنهج الاسلامی  فی مجال الاسرة وانعکاس هذه الصبغة علی جمیع جوانب الاسرة و آفاقها وعلاقاتها وافرادها وادوارهم ومسؤولیاتهم «صبغة الله ومن احسن من الله صبغة 1» فتکاد تکون المسحة الالهیة، السائدة فی کل شیء، ابتداءٌ ومنذ الانطلاقة الاولی لتکوّن الاسرة وهو الزواج، طرح المنهج الاسلامی ضرورة التماثل الدینی بین الزوجین والسنخیة فی الاعتقاد والرؤی والافکار، فحرّم علی الرجل الاقتران بالمشرکة حتی ولو کانت جمیلة وحرّم کذلک علی المرأة الزواج من المشرک حتی ولو کان مستکملاً‌ لکل شرائط الزوج المناسب : « ولاتنکحوا المشرکات حتی یؤمنّ ولأمة مؤمنة خیر من مشرکة ولو اعجبتکم ولاتنکحوا المشرکین حتی یؤمنوا ولعبد مؤمن خیر من مشرک ولو اعجبکم اولئک یدعون الی النار والله یدعوا الی الجنة والمغفرة2 » ثم یبن النموذج القرآنی الصحیح للاقتران الذی محوره الطیب والایمان فقال سبحانه وتعالی فی کتابه الکریم :« الطیبات للطیبین والطیبون للطیبات 3»  وبعد الاقتران جعل العلاقات بین الزوجین متسمة بسیماء الحب والرحمة والسکن والمودة « ومن آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجاً لتسکنوا الیها وجعل بینکم مودة ورحمة4  »  وهکذا نجد الصفة الربانیة ماثلة فی کل مرفق من مرافق الحیاة الاسریة سواء ‌فیما بین الزوجین وفی کل اخذ وعطاء بینهما او فیما بعد مع الابناء، وتعاهد التربیة الربانیة لهم منذ تکوّن نطفة الواحد منهم وحتی کونه جنیناً ثم ولیداً‌ ثم طفلا وحتی یکبرفقد وضع الاسلام الدساتیر اللازمة لکل مرحلة من هذه المراحل وعهد الی الابوین الالتزام بها لضمان سلامة النشئ الجدید واقتداره .وهذه الدقة فی الرعایة والشمولیة فی التربیة مما لم تستطع ان تبلغه اعظم اللوائح الاخلاقیة التی وضعتها ایدی البشر لتنظیم حیاة الفرد والمجتمع « هذا خلق الله فأرونی ماذا خلق الذین من دونه»  فانها کل یوم تأفل فی جانب فتنسخ حکمه، وتقدم جانباً ‌أخر وترفع حکمه.

وهذا لیس بغریب وبعید علی المنهج المادی الذی هو ترجمة العقول البشریة الناقصة التی لا یمکنها الانسلاخ عن طبیعتها المادیة القاصرة هذا فضلاً عن ان هذا المنهج هو انعکاس لمصالح واهواء المشرّعین له .

 ثانیاً: الأذعان والطاعة

 ان هذا المنهج هو موضع قبول واذعان جمیع افراد الاسرة ، فهو مما لایمکن تخطئته او الاعتراض علیه لانه صادر من خالق البشر والعالم بخفیات صدورهم و مکنونات امورهم والخبیر بما یصلحهم ویرفع شأنهم .

ثالثاً : الجانب الفطری

   انه یتلائم ویتماشی مع الفطرة الانسانیة والنوازع الذاتیة لکل فرد وفی ای موقع کان، وذلک لان المنهج الاسلامی مصدره الوحی السماوی والعلم الالهی المحیط بکل دقائق النفس الانسانیة ولوازمها وما یقیم اَودها و یروی ظمئها فالبارئ العلیم هو الذی اعطی کل شئ فی هذا الکون خلقه ثم هداه الی طریقة بقائه وتکامله «و هو الذی اعطی کل شیء خلقه ثم هدی »وجهزه بکل ما یحتاج للوصول به الی طریق فلاحه ونجاحه بان وضع له الشرائع واقام له البینات والدلائل والحجج، ولا یمکن لغیر الخالق العلیم بما تحتاجه النفوس ان یضع قانوناً او یشرع نظاماً‌ لمحدودیة کل من سواه وقصور علمه عن الاحاطة بکل ما یکتنف الکائن البشری من مؤثرات وروابط فردیة واجتماعیة: «افمن یهدی الی الحق احق ان یتبع امن لا یهدّی الا ان یُهدی5».

  وقد اعترف فقهاء القانون بضعف وقصور قوانینهم الوضعیة واحتیاجهم فی کل یوم الی تبدیلها والغاء بعض موادها او اضافة اخری علیها وهذا فی الواقع دلیلاً واضحاً‌علی عدم قدرة الانسان علی الاحاطة بکل مجریات الامور وفوائدها او اضرارها رغم تقدم العلوم وازدیاد الوعی وتوفر الامکانیات العلمیة والتکنولوجیة .

فما تقدم علیه القوانین الوضعیة الیوم من تجرید المرأة من انوثتها واخراجها  من وظیفتها الاساسیة فی بناء الاجیال  وتربیة الافراد وادارة الاسرة، واضعاف الاسرة وروابطها المقدسة، فهو فی الحقیقة مخالفة صریحة لقانون الفطرة وانحراف بعید عنها وما تجرّه البشریة الیوم من ویلات الانحطاط والتقهقر العائلی وتفتت الروابط وضیاع القیم هو نتیجة بینة للابتعاد عن القانون الالهی الذی یلائم کل ما تقتضیه الفطرة والنفس الانسانیة .

 رابعاً‌: الاخلاق الفاضلة

  تعتبر الاخلاق من الدعائم الاساسیة فی المنهج الاسلامی للاسرة، وتعتبر الرکیزة الاساسیة لکل العلاقات والروابط القائمة بین افراد الاسرة، اضف الى انها الاطار العام الحاکم فی کل الوظائف والمسؤولیات التی یقوم بها کل فرد فی الاسرة . بینما نجد المجتمع المادی القائم علی اساس المنهجیة الوضعیّة فانه یکاد یهمل المسائل الاخلاقیة ولا یعیرها ای اهتمام الا اذا اضر فقد انها بصورة مباشرة بمصالح الافراد او اخل بالامن والنظام العام .

ولایخفى علی بصیر ان انعدام الاخلاق یعنی انطلاق الغرائز واباحة الجنس وما یترتب على ذلک من نتائج مؤسفة لیست تهدف فقط الى تحطیم الاسرة وضیاعها فحسب بل تهدیم المجتمع وضیاع قیمه.

   لهذا رکزّت الشریعة الاسلامیة علی القیم الاخلاقیة فی داخل الاسرة بشکل اکید وجعلتها الاساس الذی تنطلق منه جمیع الامور والواجبات فیها . من هنا یعتبر المنهج الاسری الاسلامی الدخول فی عش الزوجیة مثلاً نقطة الانطلاق نحو اکتساب الاخلاق الاجتماعیة والسیر نحو التکامل الذی لم یکن الانسان یجد لذته قبل الزواج، وعلی هذا جاء قول معلم الانسانیة وهادیها محمد (ص) : زوّجوا ایاماکم فان الله یحسن لهم فی اخلاقهم6 .

 خامساً‌ : التقوی

 توفّرالمنهج الاسلامی علی عنصر التقوی، یشکل الضمان الاکید لحیاة اسریة سلیمة، تعتمد الصدق والامانة وحسن الخلق والمودة والرحمة بشکل فطری ذاتی خوفاً‌ من العقاب او رغبةً‌ فی الثواب،‌حیث یعتبر الوازع الدینی هو الدافع والعامل المؤثر فی سلامة علاقاتها وخلوها من الازمات والمشاکل . بینما یفتقد المنهج المادی للعامل الدینی مما ادی ذلک الی تمزق الرباط الاسری ورباط جمیع العلاقات الاخلاقیة القائمة علی اساس الدین .

   وقد اشار علماء النفس والتربیة فی الدول الغربیة الی الاضرار الکبیرة الناجمة عن فقدان الوازع الدینی  فی الاسر الغربیة بل و فقدان ذلک فی کل العلاقات الاجتماعیة التی تربط افراد المجتمع بعضهم الی البعض الاخر،‌فنری فی حدیث احد المتخصصین وهو الدکتور (امبروسن کنح ) الطبیب الاستشاری فی مستشفی لندن لبحوث الامراض الساریة بین الشباب البریطانی فیقول : ان اکثریة الشعب فی بریطانیا لاتؤمن بدین، وان الاسباب فی المشکلة الاجتماعیة، هی رفض الاوضاع والمستویات التی تفکر الهیئات الدینیة فی الاحتفاظ بها، واضاف : ان الذین نصبوا انفسهم رواداً للفکر العلمانی اخفقوا فی اعطاء البدیل عن الاسس الدینیة المحافظة علی الاسرة 7»

  بلی ان الانحراف عن قیم السماء والفطرة واستبدالها بالقاءات النفوس المریضة وبدع اصحاب القلوب الخبیثة، لا یمکن ان یُجنی منها اکثر من هذه النتائج المرة والواقع  المتهرئ الذی بلغته الاسرة فی الغرب.  والأنکی والاشد من هذا هو المحاولات الشیطانیة التی یسعی الیها هؤلاء الضالون فی نقل وانعکاس هذه السموم بین شبابنا واُسرنا وقد استطاعوا الی حد ما من التأثیر علی ذلک وبدأنا نقطف ثمار هذه  البذور الخبیثة من حالات الضیاع والتشتت الاسری وفقدان القیم .

« شیاطین الانس والجن یوحی بعضهم الی بعض زخرف القول غرورا 8»

بینما نجد توصیات القرآن الکریم بشأن التقوی بشکل کبیر، وبضرورة تشیید کل بناء من مؤسسة او مشروع او جمعیة او عمل صغیر وکبیر علی اساس من التقوی . باعتبار ان التقوی هو الضامن لشموخ هذا البناء وارتفاعه علی اساس ثابت غیرمتزلزل . فیوجه انظار اتباعه الی مقارنة جداً دقیقة هی الرمز فی کل اعتلاء وبلوغ او هبوط وافول . «افمن اسس بنیانه علی تقوی من الله ورضوان خیرامن اسس بنیانه علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنم 9»

فهل یستوی البناء الذی شید علی اساس التقوی مع البناء الذی افتقد هذا الاساس الرصین والرکن الوثیق، لیکون معرّضاً فی کل آن للانهیار والتلاشی والوقوع، وای وقوع هذا، فلیس هو وقوع عادی فحسب بل وقوع فی لظی الاهواء والشهوات والنفس الامارة التی هی اصل الجحیم ودرک السعیر وبما ان الاسرة هی اعظم بناء بنی فی الاسلام واحبه الی الله، فیجب ان تقام ارکانها علی اساس التقوی لیضمن بذلک بقائها وحفظها وسلامتها من المشاکل والخلافات والاخطار التی یمکن ان تعرضها للتزلزل والانهیار10 هذا مع ان للتقوی آثاراً شاملة وکثیرة تحیط بکل جانب وکل صفة لدی الانسان وذلک لان التقوی لیست صفة واحدة تختص بجانب اخلاقی معین وانما هی صبغة تغطی کل عمل وتدخل فی کل صفة،ووردت آیات  قرآنیة کثیرة فی هذا  المجال  تحث علی التزود منها وان التفاضل بین الافراد بقدر اختصاصهم بها منها قوله تعالى: وتزودوا فان خیر الزاد التقوی11

وقوله ایضاً : ان اکرمکم عندالله اتقاکم12 وآیات قرآنیة کثیرة لسنا بصدد التطرق الیها وبحثها یکون فی مجال اخر ولکننا تعرضنا الی التقوی بقدر ارتباطها بموضوع الاسرة هنا .

 سادساً : الوصول الی االتکامل

الهدف الذی یجمع جمیع افراد العائلة ویوحد روابطهم ویستقطب قلوبهم واحاسیسهم هو الوصول الی التکامل والرضوان الالهی، فلربما وراء الاجتماع الاسری الکثیر من الفوائد المادیة والاقتصادیة والاجتماعیة، ولکن المعانی الروحیة التی تکتمن فی الاسرة والاهداف الربانیة التی تتحقق من خلالها هی فوق تلک الدوافع المادیة، والتی بواسطتها یعرج الانسان الى الملکوت واعلى علیین.مثلاً البیت الذی ضم علیاً امیر المؤمنین وفاطمة سیدة نساء العالمین وابنائهما الاربعة علیهم جمیعاً الاف التحیة والسلام کان بیتاً بسیطاٌ فی امکاناته المادیة ولکنه کان عظیماً‌ فی العلائق الروحیة التی کانت تظلل ارجائه وتجمع افراده وفی الاهداف العلیا التی کانت مد نظرهم، فلهذا تسامی هذا البیت نحو الخلود ورفع الله ذکره فی الدنیا والاخرة واشرق لأهل الارض بافضل واطهر سلالة عرفها التاریخ تحمّل کل فرد فیها صناعة جانباً‌ من التاریخ الاسلامی الکبیر، سواء فی ذلک الدور الذی قام به الامام الحسن المجتبی(ع)، اوالنهضة الکبیرة التی اضطلع بها الامام الحسین ام رسالة الدم ونشرها وجهاد الکلمة التی حفظت بها زینب وام کلثوم تراث الحسین وکربلاء لکل الاجیال.«فی بیوت اذن الله ان ترفع ویذکرفیها اسمه یسبّح له فیها بالغدو والاصال رجال لا تلهیهم تجارة ولا بیع عن ذکر الله واقام الصلوة وایتاء الزکاة یخافون یوماً تتقلب فیه القلوب والابصار13»

 وکذا المثال القرآنی الاخر الذی تتطرق الیه الآیة 35 من سورة الاحزاب حیث تتعرض الی الخصائص الاخلاقیة والمناقب العالیة المشترکة بین الرجل والمرأة «ان المسلمین والمسلمات والمؤمنین والمؤمنات والقانتین والقانتات والصادقین والصادقات والصابرین والصابرات والخاشعین والخاشعات والمتصدقین والمتصدقات والصائمین والصائمات والحافظین فروجهم والحافظات والذاکرین الله کثیراوالذاکرات اعدّ  الله لهم مغفرةً‌ واجراً‌عظیما14»

والتی یتواصی للاتصاف بها الزوجین فیما بینهما، فیسعی کل منهما بحکم المیثاق الروحی الوثیق الذی یربطهما الی العمل بکل ما جاء فی هذا المیثاق والاتصاف بصفات اهله والعاملین به کما جاء فی الحدیث فی مصداق قوله تعالی والذاکرین الله تعالی کثیراً والذاکرات . ان المرأة لتقوم لصلاة الله فتوقظ زوجها ایضاً للوقوف بین یدی الله سبحانه، ومشارکتها له فی هذه المنقبة .

 

 ______________________________________

1 - البقره2/138

2 - البقره 2/221

3 - النور  24 /26

4 - الروم   30  /21

5- یونس10 / (35)

6 - المجلسی،محمد باقر، بحار الانوار، ج 103، ص122

7 - المدرسی،سید هادی،کیف تسعد الحیاة الزوجیة،ص192

8 - الانعام( 6)/112                                           

9- التوبة (9) /109     

10 - مظاهری،حسین، اخلا ق در خانه،

11 - البقره (2)  / 127

12 - الحجرات(49) / 13

13 - النور  (24)/ (37-36)

14 - الاحزاب(33)/ (35)

مشاهدة: 2,697