بحث حول الزینة وحدودها

إلهام شاه بسند

قال تعالى: ((وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها..))

 الزینة هی اعم واشمل من الحلی، الحلی هی الزینة التی ترتدیها المراة وتنزعها کالقلائد والاقراط والاساور وغیرها.

الزینة اذا هی الحلی بالاضافة الى مظاهر التجمیل الاخرى کالکحل والخضاب و... .

آراء المفسرین فی الزینة:

1- قال صاحب المیزان: الابداء هو الاظهار والمراد بزینتهن مواضع الزینة لان نفس مایتزین به کالقرط والسوار لایحرم ابداؤها فالمراد بابداء الزینة ابداء مواضعها من البدن [1].

وقد استثنى الله سبحانه وتعالى منها ماظهر.

وقد جاء فی تفسیر المیزان روایة عن الامام الصادق علیه السلام: ((فی صحیح الفضیل بن یسار قال : سالت اباعبدالله علیه السلام عن الذراعین من المراة اهما من الزینة التی قال الله تبارک وتعالى: ((وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ..)) قال نعم وما دون الخمار من الزینة وما دون السوارین))[2].

کذلک فی روایة اخرى: ((عن بعض اصحابنا عن الصادق علیه السلام قال: ((قلت له: ما یحل للرجل من المراة اذا لم یکن محرما؟ قال الوجه والکفان والقدمان))[3].

2- رای صاحب فی ظلال: الزینة حلال للمراة، تلبیة لفطرتها، والاسلام لایقاوم هذه الرغبة الفطریة، ولکن ینظمها ویضبطها، ویجعلها تتبلور فی الاتجاه بها الى رجل واحد. و اما ماظهر من الزینة فی الوجه والیدین، فیجوز کشفه، لان کشف الوجه والیدین مباح.[4]

کما جاء ذلک فی الروایة عن الرسول صلى الله علیه واله وسلم لاسماء بنت ابی بکر: ((یا اسماء ان المراة اذا بلغت المحیض، لم یصلح ان یرى منها الا هذا واشار الى وجهه وکفیه)) [5].

3- رای صاحب الامثل: الزینة تشمل ادوات الزینة کذلک والکشف عنها یرداف الکشف عن ذلک الجزء من الجسم. وعلى هذا فلایحق للنساء الکشف عن زینتهن المخفیة، وان کانت لاتظهر اجسامهن ای لا یجوز لهن الکشف عن لباس یتزین به تحت اللباس العادی او العباءة.[6]

وذکرت الاحادیث التی رویت عن اهل البیت علیهم السلام هذا المعنى، فقد فسروا الزینة المخفیة بالقلادة والدملج (حلی یشد على الساعد) والخلخال[7].

((وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها)) ای لا یظهرن مواضع زینتهن، وهی ابدانهن الاما استثنى الله سبحانه وتعالى منها وهی ما ظهر من الوجه والکفین.

 وفی روایة عن الامام الصادق علیه السلام عما تظهر المراة من زینتها فقال: ((الوجه والکفین))[8].

الحکم فی الایة هو ان على المراة ان تظهر زینتها بالمعنى الاشمل للکلمة. ثم یستثنى من ذلک حالتان:

الاستثناء الاول:

((إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها)) الاستثناء من الحکم هو الزینة الظاهرة وهی الوجه والکفین، او ما فیها من الکحل والخواتم وخضاب الید.

الزینة الخافیة: الخلاخل والاقراط والاساور.

((وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُیُوبِهِنَّ))

1- قال صاحب المیزان: 

الخمر : جمع خمار وهو ماتغطی به المراة راسها وینسدل على صدرها.

ای على المراة ان تمد غطاء راسها لیغطی صدرها کانت المراة العربیة تلبس ثوبا مفتوح الجیب (فتحة الصدر) لا یغطی اطراف الرقبة والصدر وغطاء الراس الذی کانت تلبسه کانت تعقده وترسله خلف راسها، کما هو متداول الان عند الرجل العربی. فکان ذلک یکشف عن الاذنین والقرطین واطرافها وعن العنق ومقدم الصدر فالایة امرت بانزال غطاء الراس ذلک من الجانبین بحیث یغطی فتحة الصدر فتقع الاجزاء المذکورة تحت ستره.

2- قال صاحب فی ظلال:

الجیب فتحة الصدر فی الثوب، والخمار غطاء الراس والنحر والصدر. لیداری مقاتنهن، فلایعرضها للعیون الجائعة، وقد کانت المراة فی الجاهلیة – کما هی فی الجاهلیة الحدیثة – تمر بین الرجال مسفحة بصدرها لایواریه شئ – وربما اظهرت عنقها وذوائب شعرها، واقرطة اذنیها.

فلما امر الله النساء، یضربن بخمرهن على جیوبهن، ولایبدین زینتهن الاماظهر منها، کن کما قالت عائشة:

((یرحم الله نساء المهاجرات الاول لما انزل الله: ((وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُیُوبِهِنَّ)) شققن مروطهن فاختمرن بها)) اخرجه البخاری.

وقد قال صاحب الکشاف فی روایة عن عائشة: ((ما رایت خیرا من نساء الانصار، لما نزلت هذه الایة قامت کل واحدة الى مرطها المرحل فصدعت منه صدعة، فاختمرن بها، فاصبحن کان على رؤوسهن الغربان))[9].

3- قال صاحب تفسیر الامثل:

ان النساء کن قبل نزول هذه الایة، یرمین اطراف الخمار على اکتافهن او خلف الراس بشکل یکشف فیه عن الرقبة وجانبا من الصدر، فامرهن القران برمی اطراف الخمار حول اعناقهن ای فوق یاقة القمیص لیسترن بذلک الرقبة والجزء المکشوف من الصدر.[10]

4- قال صاحب تفسیر صفوة البیان:

بیان لکیفیة اخفاء بعض مواضع الزینة بعد النهی عن ابدائها، ای ولیلقین خمرهن على جیوبهن. والخمر: جمع خمار وهو ما تغطی به المراة راسها وتسمى المقنعة واصله من الخمر وهو الستر. والجیوب جمع جیب، وهو فتح فی اعلى القمیص یبدو منه بعض الجسد واصله من الجیب بمعنى القطع تقول: جیب القمیص اجوبه واجیبه، اذا قورت جیبه. والمراد بالجیب هنا: محله وهو العنق. امر النساء بستر شعورهن واعناقهن ونحورهن وصدورهن بخُمرهن عن الاجانب، لئلا یُرى منهن شئ من ذلک.[11]

((وَلا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ)) نهی النساء عن ان یضربن بارجلهن فی الارض لیسمع صوت خلاخلهن من یسمعه من الرجال؛ فیدعوه ذلک الى التطلع والمیل الیهن، وذلک سدا لذریعة الفساد. وفی حکمه ابداء ما یخفین من زینتهن بای وسیلة کانت. واما صوتهن فلیس بعورة؛ کما فی معتبرات کتب الشافعیة، فلا یحرم سماعه؛ الا ان خشیت منه فتنة او التذاذ. وذهب الحنفیة الى انه عورة.[12]

فالتشریع الاسلامی یفرض ان لاتتبرج المراة المسلمة ولاتبدی من زینتها الا ما ظهر منها فهو بذلک فرض الحجاب سلامة للبشریة من الاثارة والطموح الجنسی غیر المشروع، فالزینة هی رغبة المراة فی تحصیل الجمال والاسلام جاء لتهذیب هذه الزینة وتنزیهها عن المساؤی. وفی الایة ((وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُیُوبِهِنَّ)) الایة جاءت على صیغة الفرض واللزوم وقد سبقتها لام الامر  لتاکید المعنى الفعلی فی الایة وفی ((قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ)) تاکید اکثر وهذا یعطینا صورة عن اهمیة الحجاب فی حفظ المراة المسلمة من الانحرافات.

الاستثناء الثانی

((وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ)) فی الاستثناء الاول من الایة ((لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ)) حکم عام فی مقابل جمیع الافراد اما فی الاستثناء الثانی ((إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ)) الحکم یبین اشخاص معینین یجوز للمراة ان تظهر امامهم زینتها اطلاقا فی الاستثناء الاول کانت مواضع الزینة اضیق ومجال اباحة عرضها اوسع فی الاستثناء الثانی یکون العکس. اما الاشخاص التی ذکرتهم الایة فی الاستثناء الثانی هم:

1-بعولتهن

2-ابائهن

 3-اباء بعولتهن

 4-ابنائهن

 5-ابناء بعولتهن

 6-اخوانهن

7-بنی اخوانهن

 8-بنی اخواتهن

 9-نسائهن

 10-ما ملکت ایمانهن

 11-التابعین غیر لولی الاربة من الرجال

 12-الطفل الذین لم یظهروا على عورات النساء

فالمراة تستطیع الکشف عن حجابها للمحارم من جهتی النسب والسبب  والتی خصتهم الایة بالذکر.

أراء المفسرین فی معنی ((نِسائِهِنَّ)):

الف) قال صاحب المیزان فی معنى ((نِسائِهِنَّ)):

المراد بهن المؤمنات من النساء فلایجوز لهن التجرد لغیرهن من النساء[13].

ب) الشیخ الطوسی فی تفسیره: ((نِسائِهِنَّ)): ((یعنی نساء المؤمنین دون نساء المشرکین))[14]

ج) رای سید قطب فی تفسیره: یستثنى النساء المؤمنات، فاما غیر المسلمات فلا لانهن قدیصفن لازواجهن واخوتهن وابناء ملتهن مفاتن نساء المسلمین وعوراتهن لو اطلعت علیها. اما المسلمات فهن أمینات، یمنعهن دینهن ان یصفن لرجالهن جسم المراة المسلمة وزینتها.[15]

د) اما رای صاحب الامثل: ((نِسائِهِنَّ)) تقصد النساء المسلمات، ولایکشفن عن زینتهن لغیر المسلمات، وفلسفة ذلک، انه من المحتمل ان یصفن – غیر المسلمات – لازواجهن ما شاهدته من زینة النساء المسلمات[16].

روایة عن ابی عبدالله علیه السلام فی کتاب (من لایحضره الفقیه): ((لاینبغی للمراة ان تکشف بین یدی الیهودیة والنصرانیة فانهن یصفن ذلک لازواجهن.))[17]

اذا لایجوز لایة مسلمة ان تصف لزوجها او غیره محاسن امراة اخرى.[18]

 ((ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ)):

قال صاحب المیزان: اطلاقه یشمل العبید والاماء ((ابن عباس یقول: لاباس ان یرى العبد شعر سیدته)).

والدلیل على ذلک روایة عن الرسول صلى الله علیه واله وسلم ((انه اشترى لفاطمة سلام الله علیها غلاما فأرادت ان تحتجب منه فقال لها رسول الله صلى الله علیه واله وسلم: انه لیس علیک باس انما هو ابوک وغلامک))[19].

وفی روایة اخرى: ((لاباس ان ینظر الى شعرها اذا کان مامونا))[20].

آراء المفسرین فی معنى ((التَّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الإِرْبَةِ))

وهم المعتوهین والبله، الذین لیست لدیهم شهوة ولایدرکون جاذبیة المراة.

الف) قال صاحب المیزان: الاربة: هی الحاجة والمراد به الشهوة وهم لیست عندهم.[21] ((اولی الارب من الرجال))

ب) قال صاحب الامثل: ((الاربة)) فی الاصل مشتقة من ((ارب)) على وزن ((عرب)) وکما یقول الراغب الاصفهانی فی مفرداته، شدة الحاجة التی تدفع بالانسان الى ایجاد حل لها. والقصد هنا من ((اولی الاربة من الرجال)) الذین لهم رغبة جنسیة وهم بحاجة الى زوجة، وعلى هذا، فان ((غیر اولی الاربة)) هم الرجال الذین لارغبة جنسیة لدیهم اصلا[22].

ج)بیّن الاستاذ شهید مطهری ((رحمةالله)) فی کتابه: ((القدر المسلم هو المجنون والابله الذی لاشهوة عنده للنساء، ولیس له جاذبة لهن))[23].

وفی تاکید ذلک هناک روایة ((سالت اباجعفر علیه السلام قول الله : او التابعین .. قال الاحمق الذی لا یاتی النساء))[24].

آراء بعض المفسرین فی معنى ((الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ)):

الف) قال صاحب المیزان : ای جماعة الاطفال واللام للاستغراق – الذین لم یقووا ولم یظهروا من الظهور بمعنى الغلبة وهو – کما قیل – کنایة عن البلوغ[25].

((القصد هو الاطفال الذین لاقدرة لهم على اتیان الامور الجنسیة ای الذین لم یبلغوا الحلم بعد))[26]

ب) الشهید المطهری یبین الاطفال على نوعین:

اولا – الاطلاع: فیکون المقصود؛ الاطفال الذین لم یطلعوا على امور المراة الخافیة.

ثانیا – هو القدرة: فیکون المقصود؛ هو الاطفال الذین لاقدرة لهم على التمتع بخفایا المراة.

ففی احتمال الاول یکون القصد هو الاطفال الممیزین الذین لایدرکون هذه الامور، ففی احتمال الثانی یکون القصد هو الاطفال الذین لاقدرة لهم على اتیان الامور الجنسیة الذین لم یبلغوا الحلم بعد.

وفتوى العلماء یستند الى هذا المعنى.[27]

ج) المودودی فی تعیین تحقیق مصداق الاطفال المتمیزین عن غیرهم کتب ((عمر الاطفال بین 10-12 سنة غیر ممیزین، والاطفال اکبر من هذا العمر یشملهم هذا الاستثناء یعنی یعتبرون ممیزین))[28]

ای طفل مستثنى من هذا الحکم؟

المقصود فیها الاطفال الذین لیس لهم میول جنسیة، بسبب عدم قدرتهم وعدم اطلاعهم وعلى هذا یجب على النساء المسلمات ان یتحجبن بحضولر الاطفال الدین لم یبلغوا مرحلة برزت فیها رغبتهم الجنسیة وقدرتهم على ذلک.[29]

آراء المفسرین فی بیان معنى ((ما یخفین من زینتهن)):

کانت المراة العربیة فی زمن الجاهلیة تلبس الخلخال فی رجلیها فکانت تضرب الارض بقدمیها عند المسیر اعلانا على الخلخال الثمنیة فنهتها الایة الکریمة عن ذلک.

قال صاحب المیزان: ذلک یتصوت اسباب الزینة کالخلخال والعقد والقرط والسوار.

رای صاحب تفسیر فی ظلال: تنهى الایة المؤمنات عن الحرکات التی تعلن عن الزینة المستورة، وتوقظ المشاعر النائمة ولو لم یکشفن فعلا عن الزینة.

رای صاحب الامثل: یجب على النساء ان یراقبن تصرفهن بشدة بحیث لایصل صوت خلخالهن الى اذان غیر المحارم، وهذا یؤکد على دقة نظر الاسلام الى هذه الامور فاضل مقداد بین ذلک: ((بعض نساء العرب، یضعون خلخال فی ارجلهن ولکی یعملون الاخرین انهم یلبسون الخلخال یضربون الارض والایة تنهى هؤلاء النساء عن هذا الفعل))[30].

فاضل جواد قال: ((وبالجملة یستفاد ان کل مایجری الى الفتنة یجب الاحتراز عنه.))[31]

السید البحرانی یبین فی تفسیر الایة ((یقول ولاتضرب احدى رجلیها بالاخرى تتقرع الخلخال بالخلخال))[32].

فکل ما یلفت انتباه الرجل الى المراة بالاضافة الى صوت الخلخال کاستعمال العطور النفاذة وتجمیل الوجه بما یکون لافت للنظر غیر جائز.

((وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ..))

یبین العلامة الطباطبائی المراد من التوبة هو الرجوع الى الله سبحانه وتعالى بأمتثال اوامره والانتهاء عن نواهیه وبالجملة اتباع سبیله.[33]

رای صاحب فی ظلال: فی نهایة الایة یرد القلوب کلها الى الله، ویفتح لها باب التوبة مما المت به قبل نزول هذا القران.[34]

رای صاحب الامثل: توبوا ایها الناس مما ارتبکتم من ذنوب بعد ما اطلعتم على حقائق الاحکام الاسلامیة، وعودوا الى الله لتفلحوا.

ختمت الایة الکریمة من سورة النور بالتوبة اشعارا بان مخالفة ما امر به الله عزوجل من الستر المحدود بالمقاییس الشرعیة المعلومة من الدین بالضروریة یعتبر اثما یستوجب التوبة.

مشاهدة: 2,874